題記：做心理咨詢預(yù)約接待過程中，很多求助者詢問如何走出心理障礙？有的疑惑自己以前的求助為何沒有解決問題？有的質(zhì)疑這次的求助結(jié)果會不會像以前一樣再次失敗呢？因為以前有過多次的自助和求助失敗經(jīng)歷，這次求助就能成功嗎？在工作過程中，我也見證了各種嚴(yán)重心理障礙者，在美齡老師和代老師的協(xié)助下，走出了心理困擾，尊嚴(yán)自由的享受美好生活！對于如果避免陷入絕境，走出心理障礙，把我的見聞和心得體會分享給大家，希望給大家以啟發(fā)，希望能為大家解一些惑。

沒有行動的希望是死的

有個人想中彩票，所以他去求上帝。他很用心的求上帝。有一天上帝說好啊，可以啊，但至少你要先去買張彩票吧。上帝會聽我們的禱告，但是我們不能只禱告而沒有行動。

在咨詢預(yù)約接待過程中，只想傾訴自己的問題和痛苦，卻沒有求助動機，也不愿意通過自我努力進行自助的人大概占到50%左右的比重。解決問題，無論是求助還是自助，都需要有行動力的??！沒有行動力的希望是死的，只能讓自己繼續(xù)痛苦下去。

在咨詢中，咨客問題解決的快慢，很多時候與問題的嚴(yán)重程度沒有必然關(guān)系，而是和咨客本人的行動力有密切的關(guān)系。有不少咨客的問題特別的嚴(yán)重，但在咨詢過程中的行動力好，問題反而比問題沒那么嚴(yán)重的解決還快速。只要自己愿意好，有一定的行動力，問題都是可以解決的，區(qū)別在于行動力強，問題會解決的更快速，行動力弱，問題會解決的慢些。

磨磚不能成鏡，坐禪豈能成佛？

關(guān)于道一禪師開悟因緣，禪宗燈錄中有如下記載：

唐代開元年間，道一禪師來到南岳山中，經(jīng)常修習(xí)禪定。懷讓禪師知道他是一個法器，于是前往他打坐之地點化他。

懷讓禪師問道：“大德，你在此地坐禪圖個什么？”

道一禪師答道：“我圖作佛。”

懷讓禪師于是拿來一塊磚頭，在庵前一塊石頭上使勁地磨。

道一禪師問道：“磨磚頭做什么？”

懷讓禪師答道：“我想磨成一面鏡子。”

道一禪師非常好奇，質(zhì)問：“磨磚豈得成鏡？”

懷讓禪師反問：“既然磨磚難以成為鏡子，坐禪難道就能讓你成佛？”

道一禪師又問：“那么怎樣做才可能成佛？”

懷讓禪師設(shè)問：“如牛駕車，車若不行，打車即是，打牛即是？”

道一禪師一時無言以對。

懷讓禪師接著開示：“你是在學(xué)坐禪，還是在學(xué)坐佛？如果是學(xué)坐禪，可是禪與坐臥沒有關(guān)系；如果是學(xué)坐佛，可是諸佛無形無相卻能現(xiàn)一切相，并不只是禪定之相。諸法性空本無可住，于無住法不應(yīng)該有取舍之心。你想通過坐禪成佛，這實際上是在殺佛。如果你執(zhí)著于禪定之相，你不可能通達實相之理（汝學(xué)坐禪，為學(xué)坐佛？若學(xué)坐禪，禪非坐臥。若學(xué)坐佛，佛非定相。于無住法，不應(yīng)取舍。汝若坐佛，即是殺佛。若執(zhí)坐相，非達其理）！”

道一禪師聽完懷讓禪師這段開示，猶如醍醐灌頂，于是從禪座上下來，頂禮懷讓禪師。

達成目標(biāo)，只有行動還不夠，還需要有正確的方向和恰當(dāng)?shù)姆椒?，否則努力只會與結(jié)果背道而馳。如：一個人有嚴(yán)重的社交障礙，明明是心理上的問題，在確切些說內(nèi)心有嚴(yán)重的自卑，不從心理的根源上化解問題，并讓自己成長起來，卻去吃精神類藥物，精神類藥物是能讓一個人自信起來呢，還是能讓一個人學(xué)會人際交往？現(xiàn)在精神病學(xué)過度泛濫，在接待的咨客中，有太多的人（80%以上）把自己的心理問題，從精神病學(xué)的角度，自己給自己或被他人貼上了精神病學(xué)的疾病化標(biāo)簽，進而把問題的解決引向歧途。

避免陷入習(xí)得性無助

美國心理學(xué)家賽里格曼，在1967年研究動物時發(fā)現(xiàn)，他起初把狗關(guān)在籠子里，只要蜂音器一響，就給狗施加難以忍受的電擊。狗關(guān)在籠子里逃避不了電擊，于是在籠子里狂奔，屎滾尿流，驚恐哀叫。多次實驗后，蜂音器一響，狗就趴在地上，驚恐哀叫，也不狂奔。后來實驗者在給電擊前，把籠門打開，此時狗不但不逃，而是不等電擊出現(xiàn)，就倒地呻吟和顫抖。它本來可以主動逃避，卻絕望地等待痛苦的來臨，這就是習(xí)得性無助。

為什么它們會這樣，連“狂奔，屎滾尿流，驚恐哀叫”，這些本能都沒有了呢？因為它們已經(jīng)知道，那些是無用的，“習(xí)得性無助”

1975年塞里格曼，用人當(dāng)受試者，結(jié)果使人也產(chǎn)生了習(xí)得性無助。

經(jīng)歷過多次自助或求助失敗的咨客朋友，有些也會陷入習(xí)得性無助，認(rèn)為自己的問題極其嚴(yán)重，再也沒有任何人能解決自己的問題，因擔(dān)心再次失敗，不敢輕易再抱有什么希望。個別特別嚴(yán)重的，會陷入徹底的絕望，拒絕任何的再次嘗試。

對于已經(jīng)陷入習(xí)得性無助的朋友，在預(yù)約接待或咨詢過程中，根據(jù)他們的具體情況，及以前求治失敗的原因進行分析，讓他們明白自己的問題所在，知道自己失敗的原因，明確如何做才是問題解決之道，才能真正的走出心理障礙，特別是當(dāng)他們在老師的心理調(diào)整下，感受到咨詢的效果，感受到在老師的幫助下自己的問題是一定可以解決的，就會打破已經(jīng)形成的習(xí)得性無助困擾，并走出心理障礙。

因此，對于陷入心理困擾的朋友和家人，其一、一定要明確問題的性質(zhì)，是心理問題還是精神問題？切忌在求助方向上行錯了方向，導(dǎo)致求助失??；其二、如果問題自我化解不了，一定要及時尋求經(jīng)驗豐富、技術(shù)高超的專業(yè)人士，可以避免陷入多次求助無效的境地，而引發(fā)習(xí)得性無助的發(fā)生。

三季人，突破思維和感知局限

《三季人》的故事，據(jù)說是與孔子的某位弟子的傳說有關(guān)。

一天，孔子的一個小弟子在院子里掃地，遠(yuǎn)處來了一個一身綠衣的年輕人。

年輕人問他：“你是孔子的弟子嗎？”

小弟子很驕傲地答道：“是啊”。

“那你懂的東西也很多嘍？”綠衣人問。

“應(yīng)該是吧。”小弟子雖然有些納悶，可也不想讓人小看。

“那我問你一個很簡單的問題，你知道一年又幾個季節(jié)嗎？”綠衣人接著問道。

小弟子一聽這個問題，又是好氣，又是好笑，不屑地答道：“當(dāng)然是四個季節(jié)，這誰都知道。”

“不對，是三個季節(jié)。”綠衣人搶答道。

“你才不對，是四個。”小弟子也不甘示弱。

“那好，咱倆也別吵，找個人給咱們評評理，如果是三個季節(jié)，你給我磕三個響頭，如果是四個季節(jié)，我給你磕三個響頭，怎么樣？”綠衣人出了個主意。

小弟子一聽，滿口答應(yīng)道：“行，一言為定。”

恰巧這時孔子出來了，二人就把事情的原委一一的向孔子道來，那人非常誠懇的和孔子說：就是這么個事，您是老師，您給憑個理，到底一年有四個季節(jié)還是三個季節(jié)？孔子看了一下那人，轉(zhuǎn)過身對弟子說：一年確實是三個季節(jié)。

那人，馬上就開始跟孔子弟子理論：我說一年只有三個季節(jié)吧，讓你不信，現(xiàn)在好了，趕緊給我磕三個響頭吧?？鬃拥牡茏涌戳搜劾蠋?，無奈的給那人磕了三個響頭……見孔子弟子磕完頭，那人也就開心的走了。

孔子的弟子見那人走了，便回身問師傅，一年明明是四個季節(jié)，老師您怎么也說是三個呢？孔子笑了笑，對其弟子講：您沒看到那人，渾身是綠色嗎？其實他是一只螞蚱，春天生，秋天死，根本活不到冬天，你說他怎么能知道一年當(dāng)中除了他所經(jīng)歷的三季外，還有一個冬季呢？這樣你跟他又能爭論出個什么結(jié)果呢？孔子弟子頓時有所悟！

一個人的成就往往無法突破他的思維格局，解決問題也是如此。陷入心理困擾的朋友，很多都會陷入自己的思維局限，進而陷入感知局限中，在他們的思維和感知局限里，無論怎么自我努力，都沖不出心理困擾的牢籠。

比如，有些內(nèi)心極其自卑的朋友，總會認(rèn)為別人對自己有敵意，對外界的各種情況極其敏感，同時，又認(rèn)為自己就是個一無是處的廢物，什么都做不好，什么都做不了。這個時候，僅僅只給他講道理是一定沒有什么效果的，需要打破他思維格局的局限，同時感知到自己的能力，只要這樣他們才會學(xué)會自我認(rèn)同并突破自我的思維局限和感知局限。

對此，美齡老師獨創(chuàng)了感知技術(shù)，對于陷入思維局限和感知局限的咨客朋友，很多時候不用講什么道理，明白咨客的問題所在后，然后有針對性的運用感知技術(shù)進行感知訓(xùn)練，當(dāng)他的感知改變了，就會學(xué)會自我總結(jié)并突破自我思維的局限了。

希望我的總結(jié)和分享對朋友們有所幫助，祝福每一位朋友尊嚴(yán)、自由享受美好生活！