l．《陰符經(jīng)》的來(lái)歷與李筌

　　《陰符經(jīng)》在唐代以前，尚未聞名于世。唐李筌《黃帝陰符經(jīng)疏?自序》中敘述發(fā)現(xiàn)此經(jīng)的經(jīng)過(guò)說(shuō):他經(jīng)常周游名山，到處訪(fǎng)道。在高山虎口巖石壁中，忽然發(fā)現(xiàn)一本《黃帝陰符經(jīng)》。經(jīng)文寫(xiě)在白色的絲綢上面，有朱紅色的軸，封在石匣之中，封口有字為“魏真君二年七月七日，上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好”。該本已經(jīng)腐爛，手一碰上就變成碎片。李筌大略地把它抄記下來(lái)，回去之后整天誦讀，就是不能理解其中深義。后來(lái)他到了陜西，在驪山腳下看到一位老太太，在路邊撥弄一堆火，火堆燒到了旁邊的小樹(shù)，老太太自言自語(yǔ)地說(shuō):“火生于木，禍發(fā)必克。”李筌聽(tīng)到大驚，忙上前施禮問(wèn)道:“這是《黃帝陰符經(jīng)》上面的句子，請(qǐng)問(wèn)老媽媽您如何知道？”老太太回答:“我得到這部經(jīng)已經(jīng)很多年了，你這小孩子怎么也知道？”李筌再次施禮，如實(shí)講出自己發(fā)現(xiàn)這部經(jīng)的來(lái)歷。老太太打量了他一番，認(rèn)為他是可造之材，因而為他講解《陰符經(jīng)》大義，講完之后老人就不見(jiàn)了。李筌自稱(chēng)依驪山老母之講解，撰成《黃帝陰符經(jīng)疏》二書(shū)。道藏本《黃帝陰符經(jīng)疏》已非李筌原本。

　　李筌的身世，歷史記載不多，只有《神仙感通傳》中說(shuō):李筌號(hào)達(dá)觀子，居少室山，好神仙之道，常歷名山博采方術(shù)。開(kāi)元中為江陵節(jié)度副使，有將略，嘗作《太白陰經(jīng)》及《中臺(tái)志》。后人名山訪(fǎng)道，不知所終。但據(jù)他自己的《進(jìn)太白陰經(jīng)表》及《太白陰經(jīng)自序》中說(shuō):他在肅宗乾元二年《759》曾做過(guò)“正議大夫持節(jié)幽州軍州事、幽州刺史、并本州防御史”等官，在代宗永泰四年《765》還做過(guò)“河?xùn)|節(jié)度使都虞侯”。此外，他的著作見(jiàn)于記載的還很多。除了上述三種以外，尚有:《孫子注》，見(jiàn)《道藏》太玄部《孫子》十家注中;《青囊括》1卷，《六壬大玉帳歌》10卷，并見(jiàn)《崇文總目》中;《閫外春秋》殘卷，見(jiàn)《鳴沙石室佚書(shū)叢編》中。但是道教徒對(duì)于李筌作的《黃帝陰符經(jīng)疏》，大抵都不太喜歡。如《云笈七簽》中只收唐張果注，而不收李筌注。

　　2.《陰符經(jīng)》作者及年代考

　　《陰符經(jīng)》的作者和出現(xiàn)年代，各家說(shuō)法不一。《戰(zhàn)國(guó)策》言:蘇秦得“太公陰符之謀，伏而讀之”。而《史記?蘇秦傳》則言:“得周公陰符，伏而讀之。”《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中有《太公陰符鈐錄》1卷，《周公陰符》9卷，皆列入兵家一類(lèi)中，也許這就是蘇秦當(dāng)年所讀之書(shū)，但其書(shū)今已失傳，不知是否今本《陰符經(jīng)》。

　　《道藏》之中收有《陰符經(jīng)》注本多種，有的說(shuō)該經(jīng)是黃帝受之于廣成子，有的說(shuō)西王母遣玄女授帝《陰符》300言，又有的說(shuō)黃帝與風(fēng)后玉女論陰陽(yáng)六甲之后自撰而成，還有的說(shuō)黃帝由虛天壇石洞內(nèi)的一石匣中得到，李筌則言其書(shū)由寇謙之封存?zhèn)髁艉笫?。這些說(shuō)法無(wú)論正確與否，可以看出道教界普遍認(rèn)為此書(shū)傳自黃帝。宋人黃庭堅(jiān)企圖否定這種說(shuō)法，他在《山谷題跋》卷四中說(shuō):“《陰符經(jīng)》出于唐李筌，讀其文知非黃帝書(shū)也。”朱熹在《陰符經(jīng)考異》中也說(shuō):“《陰符經(jīng)》恐是李筌所為，……¨只因他說(shuō)起，便行于世。”但觀其注文與經(jīng)文常多悖謬，如果是他本人作偽，斷不至于自相矛盾如此。而且經(jīng)文格調(diào)有些象《鬼谷子》，又有些象《周易系辭》，唐朝人不會(huì)做如此文章。近代學(xué)者也有人認(rèn)為經(jīng)疏是李筌所作，經(jīng)文則不一定出于李筌之手。因?yàn)樘茀求拊谒摹缎紊窨晒陶摗分?、歐陽(yáng)詢(xún)?cè)凇端囄念?lèi)聚》卷入八中都曾經(jīng)引過(guò)《陰符經(jīng)》的經(jīng)文，宋樓鑰《攻集》卷七二謂《陰符經(jīng)》有唐初褚遂良寫(xiě)本，故此經(jīng)當(dāng)為唐以前古籍。

　　《陰符經(jīng)》究竟出于誰(shuí)的手筆固不可知，推測(cè)原作者最晚也是戰(zhàn)國(guó)末期的人物。因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代有這樣的風(fēng)氣，凡道家、術(shù)數(shù)家、方技家等撰著，每每喜歡加上一個(gè)“黃帝”稱(chēng)號(hào)。意思未必徹底讓人相信這部書(shū)真的是黃帝所作，而是告訴人們書(shū)中記載都是自古相傳的名言和經(jīng)驗(yàn)，希望讀者不妄輕視?！稘h書(shū)，藝文志》所列各家書(shū)目，其中有21種書(shū)托名于黃帝;今只存《黃帝內(nèi)經(jīng)》一種，其余各書(shū)均已亡佚。官家收藏的書(shū)籍，年代久遠(yuǎn)，尚且不容易保存，私人的抄本更容易失傳。因此過(guò)去頗有心機(jī)的古人，便將寶書(shū)藏于名山石洞，以便保存?！饵S帝陰符經(jīng)》如果不是藏在高山石室被李筌發(fā)現(xiàn)，也許世上的人根本無(wú)緣見(jiàn)到這部書(shū)了。

　　3．兩種字?jǐn)?shù)的本子

　　《陰符經(jīng)》的本子，大概有兩種:一種本子出于唐代李筌，共有300余宇，據(jù)《道藏》本《黃帝陰符經(jīng)疏》，分作3章，全文至“我以時(shí)物文理哲”句止。一種本子出自唐代張果《即后世傳說(shuō)中的“八仙”之一的張果老》，于300余字后多出100余宇，不分篇章。后世所有傳本，多依適于二者之間?！兜啦亍分邪孜谋?00余字，亦分為3章，乃后世傳本之一。不少說(shuō)法認(rèn)為原文300余字，自“我以時(shí)物文理哲”之下100余字為后人增補(bǔ)。但是李筌本與張果老皆出于唐代，而字?jǐn)?shù)不同，這后一段文字是否原文，值得研究。

　　宋朱熹在注釋《陰符經(jīng)》時(shí)，就非常贊賞其中的“自然之道靜，故天地萬(wàn)物生;天地之道浸，故陰陽(yáng)勝”幾句話(huà)，他說(shuō)“四句說(shuō)的極妙。”又說(shuō)“浸字下得最好。”另外，也有人說(shuō)這一段最早見(jiàn)于唐代柳公權(quán)書(shū)《陰符經(jīng)（《宣和書(shū)譜》有唐柳公權(quán)書(shū)《陰符經(jīng)》），如《黃帝陰行經(jīng)注解》引高氏《緯略》說(shuō):“蔡端明云:柳書(shū)《陰符經(jīng)》之最精者，善藏筆鋒。”那么，這后一段文字應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)更早。

　　依唐張果本來(lái)看，至少唐代就有，而且與李筌本同時(shí)，那么是否因?yàn)槔铙鼙镜某霈F(xiàn)就可以認(rèn)為原文僅有300余字?筆者認(rèn)為，李筌記錄之本，未必就是原文原貌。因?yàn)閾?jù)其自述，起初發(fā)現(xiàn)之時(shí)，為一絲綢卷軸，“其本糜爛，應(yīng)手灰滅，筌略抄記”。“其本糜爛”，說(shuō)明絲綢原本已經(jīng)腐爛;“應(yīng)手灰滅”，說(shuō)明李筌打開(kāi)卷軸之時(shí)已經(jīng)有一部分破碎成灰;“筌略抄記”，說(shuō)明原本破損無(wú)法帶走，如能帶走無(wú)需“抄記”，抄記而又加一“略”宇，是僅僅擇其未破碎之文大概抄記，并非完整。推測(cè)卷在絲綢最里面的一部分，可能破碎嚴(yán)重，因而李筌略抄了300余字，后面的100多宇就沒(méi)法再抄。由此可以斷定李筌所抄定非全本，僅僅抄寫(xiě)到“我以時(shí)物文理哲”就停止了。如果說(shuō)李筌編造驪山老母?jìng)鹘?jīng)的神話(huà)是為了抬高自己注本的地位，那么他完全沒(méi)有必要故意編造原本殘缺的故事?lián)p害自己注本的權(quán)威性。既然不可能出于編造，那么這段發(fā)現(xiàn)原本的記載一定就是事實(shí)。因此，應(yīng)當(dāng)確認(rèn)《陰符經(jīng)》原文應(yīng)當(dāng)就是400余字本，李筌所發(fā)現(xiàn)者僅一殘缺本而已?？计浜笠欢挝淖?，與前面文氣一貫，義理相通，非加入不能成一完璧。

　　4.《陰符經(jīng)》卷目

　　《陰符經(jīng)》字?jǐn)?shù)雖然不多，但是一般傳本息將它分為3篇3章。一般從“觀天之道”至“知之修煉，謂之圣人”為上篇，又稱(chēng)《演道章》，或稱(chēng)《神仙抱于演道章》;從“天生天條”至“小人得之輕命”為中篇，又稱(chēng)《演法章》，或稱(chēng)《富國(guó)安民演法章》;從“瞽善聽(tīng)”至“昭昭乎近乎象矣”為下篇，又稱(chēng)《演術(shù)章》，或稱(chēng)《強(qiáng)兵戰(zhàn)勝演術(shù)章》。但是某些傳本，也有不分篇章的;有的雖分篇章，卻不用篇目;有的雖用篇目，篇目的名稱(chēng)又不相同。

　　5、《陰符經(jīng)》內(nèi)容大要

　　《陰符經(jīng)》的內(nèi)容，各家看法并不一致，懸殊很大，有的認(rèn)為它是談道家修養(yǎng)方法的書(shū)，但其中又有談“悟道”和“內(nèi)丹”之分;有的認(rèn)為它是縱橫家的書(shū)，所談都是權(quán)謀術(shù)數(shù);也有人認(rèn)為它是兵家的書(shū)，所談為克敵制勝之道。比較來(lái)說(shuō)，以第一種看法力量多，因?yàn)樵凇蛾幏?jīng)》上篇明白說(shuō)出“知之修煉，謂之圣人。”可見(jiàn)其宗旨所在，是說(shuō)道家的修養(yǎng)方法。主要是“觀天之道，執(zhí)天之行”，并言“天性人也，人心機(jī)也，立天之道以定人也。”認(rèn)為若能做到這一點(diǎn)，就可以“宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身”，也就是掌握了長(zhǎng)生久視的自主之權(quán)。

　　6、《陰符經(jīng)》與道教

　　《陰符經(jīng)》的真髓，在道教修煉而言，關(guān)鍵在一“盜”字，明白此字真義，全經(jīng)妙義可以迎刃而解。此一“盜”宇，非為偷盜之盜，乃為“反奪”之義，即把原來(lái)屬于自己的東西奪取回來(lái)。比如人生活在天地萬(wàn)物的大系統(tǒng)之中，天地萬(wàn)物生育了人，但是天地萬(wàn)物又使人走向自然死亡，在從生到死的過(guò)程之中，天地萬(wàn)物不斷奪取人之生氣，修道之人要從死中求生，返老還童，就要反奪天地萬(wàn)物之生氣，逆取造化，此為修道之樞要。經(jīng)中所謂賊和昌、殺和生、巧和拙、動(dòng)和靜、神和不神、固躬和輕命、生和死、無(wú)恩和大恩、至私和至公、恩和害等等，皆為生殺予奪之機(jī)，互為根源，修道之人在于掌握其中樞要，化不利周素為有利因素，就能夠死中求生，害里生恩，生之不已，化之無(wú)窮，達(dá)到長(zhǎng)生久視的高尚境界。

　　《陰符經(jīng)》原文曉暢如話(huà)，言深旨遠(yuǎn)。歷代高道名儒皆重視此經(jīng)，常將其與老莊并列。其中解說(shuō)天地物人我配合修煉之道，義理高妙，尤為道教煉養(yǎng)所宗述，奉為祖經(jīng)。如張紫陽(yáng)《悟真篇》即云:“《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿(mǎn)五千，今古神仙無(wú)限數(shù)，盡于此處達(dá)真筌。”可見(jiàn)評(píng)價(jià)之高。宋元高道名真，如王道淵、侯善淵、秦昌辰、黃居真、伍照一等都省注過(guò)《陰符經(jīng)》。據(jù)《金蓮正宗記》說(shuō)，王重陽(yáng)在甘河鎮(zhèn)再遇異人所傳授給他的秘典，也就是《陰符經(jīng)》，他的弟子劉處玄曾經(jīng)注過(guò)《陰符經(jīng)》。

　　7、《陰符經(jīng)》各本文句不一

　　《陰符經(jīng)》的本子，雖然大致分為300余字本和400余字本兩種，但是各種版本，有時(shí)出于注釋者的個(gè)人需要，又對(duì)經(jīng)文個(gè)別文名加以修改，導(dǎo)致各本文句不全一致。比如經(jīng)文“君子得之固躬，小人得之輕命”一句，本意是說(shuō)君子人得之固然謹(jǐn)慎奉行，小人得之反而促其壽命。有些版本卻把“固躬”改為“固窮”，或許因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》有“君子固窮”之說(shuō)，遂妄改之，但是這樣一改，就失去了與上文“其盜機(jī)也，天下莫能見(jiàn)，莫能知”三句的聯(lián)貫，失卻原經(jīng)本義。又如經(jīng)文“天人合發(fā)”一句，本是修道家的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)。不明此道的注家難得其解，遂參考《周易》中“與天地合其德”之義，改為“天人合德”，一字之差，竟至點(diǎn)金成鐵。再如經(jīng)文“其盜機(jī)也，天下莫能見(jiàn)，莫能知”，李筌的注本偏又多了兩個(gè)“不”字，成為“天下莫不能見(jiàn)，莫不能知”。本來(lái)修煉妙在無(wú)中生有，從無(wú)形之中奪取天地之造化，張紫陽(yáng)云“見(jiàn)之不可用，用之不可見(jiàn)”，倘一見(jiàn)知，便不可用。如果這樣加以注解，其實(shí)歪曲了修煉本義。

　　8、《陰符經(jīng)》注本

　　關(guān)于《陰符經(jīng)》的注解和雜著，在宋鄭樵《通志藝文略》中所載書(shū)目有39種之多?！墩y(tǒng)道藏》收錄有關(guān)《陰符經(jīng)》的著作有:《黃帝陰符經(jīng)》《原文》、《黃帝陰符經(jīng)集注》1卷、《黃帝陰符經(jīng)注》1卷《唐張果》、《黃帝陰符經(jīng)頌》1卷《唐.元陽(yáng)子》、《黃帝陰符經(jīng)疏》3卷《原題李筌》、《黃帝陰符經(jīng)解》1卷《宋.賽昌辰》、《黃帝陰符經(jīng)注解》二卷《宋.任照一》、《黃帝陰符經(jīng)注》1卷《宋黃居真》、《黃帝陰符經(jīng)集解》《宋.袁淑真》、《黃帝陰符經(jīng)注》《宋.沈亞夫》、《黃帝陰符經(jīng)注》《宋.蔡望》、《黃帝陰符經(jīng)解義》1卷《宋.蕭真宰》、《黃帝陰符經(jīng)心法》3卷《宋.胥元一》、《黃帝陰符經(jīng)注》2卷《宋.唐淳》、《黃帝陰符經(jīng)注》1卷《金.劉處玄》、《黃帝陰符經(jīng)注》1卷《金.侯善淵》、《黃帝陰符經(jīng)注解》1卷《宋.朱熹》、《黃帝陰符經(jīng)講義》4卷《宋.夏元鼎》、《陰符經(jīng)三皇玉訣》3卷、《黃帝陰符經(jīng)十真集解》3卷、《黃帝陰符經(jīng)注》《元.俞談》、《黃帝陰符經(jīng)夾頌解注》3卷《元.王道淵》等?！恫赝獾罆?shū)》收錄《陰符經(jīng)》注本有:《陰符經(jīng)發(fā)隱》1卷《清.楊仁山》、《黃帝陰符經(jīng)注》1卷《唐張果注、元王道淵注、明.高時(shí)明訂正，《重刊道藏輯要》本》、《黃帝陰符經(jīng)注》1卷《宋沈亞夫，《重刊道藏輯要本》、《黃帝陰符經(jīng)注》（蒼崖氏《重刊道藏輯要》本）、《解黃帝陰符經(jīng)》1卷（明.如愚）、《陰符經(jīng)疏略》1卷（明.王文祿）、《黃帝陰符經(jīng)玄解》1卷（清范宜賓，《重刊道藏輯要》本）、《陰符經(jīng)真詮》1卷（清.黃元炳）、《補(bǔ)過(guò)齋讀陰符經(jīng)日記》1卷（楊增新）、《方壺外史黃帝陰符經(jīng)測(cè)疏》1卷（明.陸西星）、《陰符經(jīng)注》1卷（清.劉一明）、《陰符經(jīng)玄解正義》1卷（清.閔一得）等。