?。ㄒ唬?ldquo;道”的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)

　　老子認(rèn)為，道，就是自然規(guī)律。他說(shuō)：有一個(gè)混混沌沌的東西，在天地形成之前就存在了。它寂靜無(wú)聲息，寥廓無(wú)形體，獨(dú)立存在而不消失，循環(huán)運(yùn)行而不停止，它可以作為天地萬(wàn)物的根源。我不知道它的名字，勉強(qiáng)給它起了一個(gè)名字叫做“道”，再勉強(qiáng)形容它叫做“大”。大，是說(shuō)運(yùn)行不止，運(yùn)行不止就無(wú)處不到，無(wú)處不到最終必將返回本原。所以說(shuō)，道大、天大、地大，人也大。宇宙間有四大，而人是四大之一。人取法地，地取法天，天取法道，道法自然。（《老子·二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”）

　　老子講的“道”，有三個(gè)特點(diǎn)。第一、道是無(wú)狀、無(wú)象之物，它看不見，摸不著。第二、“道”生萬(wàn)物。老子說(shuō)：“‘道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和’”。（《老子·四十二章》）這里的“道”，是指開始于一，或“道”即一。第三、“道”的運(yùn)動(dòng)及其應(yīng)用，使天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。無(wú)，是萬(wàn)物始生的原子，有和無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一就是道。換一句話說(shuō)，宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生出現(xiàn)及其發(fā)展是無(wú)中生有過程的結(jié)果。

　　（二）“無(wú)中生有”是唯物主義的哲學(xué)概念

　　有一個(gè)問題應(yīng)該提出來(lái)探討，在以往的老子思想研究中，幾乎所有研究中國(guó)古代思想史的專家學(xué)者，都依據(jù)老子“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”和“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的話，給老子扣上“唯心主義”的帽子，甚至說(shuō)它“是徹頭徹尾的唯心主義謬論”。（參見任繼愈主編《中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)編》，人民出版社，第113頁(yè)；金景芳著：《中國(guó)奴隸社會(huì)史》，上海人民出版社，第283頁(yè)；楊榮國(guó)主編《簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史》，人民出版社，第59頁(yè)。）

　　老子的思想容易被扣上唯心主義的帽子，大概有兩個(gè)原因，一是，對(duì)老子提出的道、有、無(wú)的理解，學(xué)者往往就字的表面來(lái)理解字的意思。二是，不少學(xué)者的研究喜歡“教條式”的先入為主，先扣上政治“帽子”，然后再找出需要的“觀點(diǎn)”、“資料”進(jìn)行批判。其原因，主要是長(zhǎng)期受“左”的思想傾向的影響太深。