諸子百家無(wú)一例外都傳承有道家的精神，就連英國(guó)著名科技史專(zhuān)家李約瑟都說(shuō)，中國(guó)文化像一棵蒼天大樹(shù)，這棵蒼天大樹(shù)的根在道家，中國(guó)人的性格中最吸引人的地方就是來(lái)自道家的傳統(tǒng)。四川大學(xué)老子研究院院長(zhǎng)詹石窗教授走上嶺南大講壇向世人解讀“道”不僅是哲學(xué)上的概念，更是與生活息息相關(guān)的快樂(lè)智慧。

　　道家的快樂(lè)就是苦中作樂(lè)

　　每個(gè)人都希望天天快樂(lè)，到底什么叫快樂(lè)?東漢文字學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字》里面說(shuō)：“快”，喜也，從心，夬聲。”他用“喜”來(lái)解釋“快”，“喜”字上面是一個(gè)“士”字，代表安全;“喜”字下面兩個(gè)“口”，表示的是兩個(gè)勇于交流的工具，所以可以說(shuō)“快”字，含有高興、愉快、順暢這樣的含義。

　　繁體字的“樂(lè)”兩個(gè)絞絲旁中夾著一個(gè)“白”，下面則是“木”。據(jù)四川大學(xué)古文字學(xué)家徐中舒教授調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，“白”是指人頭骨。敲打人頭骨的時(shí)候，東西南北中不同的位置，會(huì)發(fā)出不同的聲響。所謂的宮、商、角、征、羽，就是敲人頭骨發(fā)生來(lái)的聲音。敲打白骨表示著悲哀背后有歡樂(lè)，苦中作樂(lè)。

　　生而為人免不了一些不快樂(lè)，有時(shí)是個(gè)人原因?qū)е拢袝r(shí)也可能是社會(huì)或者自然因素讓人不快。早在遠(yuǎn)古時(shí)期人們便探討如何尋找解決辦法，使自己快樂(lè)。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)道“大音希聲”，還說(shuō)“音聲相和”。所謂“大音”就是洪亮的聲音，但因?yàn)檫M(jìn)入了高度和諧的狀態(tài)，不同的聲音匯合成一種和諧的聲音，聽(tīng)起來(lái)就好像是一個(gè)聲音，在其中洪亮的聲音聽(tīng)上去卻顯得很小很小。

　　這就是“道”的奧妙，“道”的背后本身是一個(gè)旋律，是快樂(lè)的根源。宇宙是一首歌，人生是一首歌，只有唱好人生之歌，宇宙之歌才能快樂(lè)。

　　并非篤信某一宗教就能讓人獲得快樂(lè)，而是對(duì)某一種東西、某個(gè)人生目標(biāo)有虔誠(chéng)、專(zhuān)注的信念，人人都能夠獲得快樂(lè)。在過(guò)去，那些舍生忘死為社會(huì)主義事業(yè)做出貢獻(xiàn)的人們，通過(guò)自己的行動(dòng)和堅(jiān)定的信念獲得了無(wú)上的快樂(lè)。不存在只有道家才可以獲得快樂(lè)。而是說(shuō)，獲得快樂(lè)的方法是不一樣的，境界可能都能夠達(dá)到，但是方法是有所不同的。只是道家獲得快樂(lè)的方法與其它的宗教有所不同。

　　“至樂(lè)”是道家的核心精神

　　在先秦沒(méi)有“道家”的概念，直到司馬遷在《史記》里引用了司馬談的《論六家要旨》提到“道家”。對(duì)于“道家”和道教向來(lái)有著不同的理解，從狹義上分析，道家是以先秦老子、莊子為代表的文化流派;道教則是一種宗教，有信仰，有儀式，兩者彼此不屬一家。而廣義上的“道家”則把道教涵蓋在內(nèi)。

　　相應(yīng)地，廣義的“道家文化”，表示一切有道家精神蘊(yùn)含其中，有著道家烙印的存在都可以叫道家文化。狹義的道家文化指的是道家哲學(xué)、道家藝術(shù)、道家管理等等，它代表了意識(shí)形態(tài)方面的“道家文化”。

　　道家有著深厚豐富的文化，但紛繁雜亂中最為重要的精神是什么?對(duì)此，各人都有著五花八門(mén)的解釋?zhuān)腥苏f(shuō)是“無(wú)為”，有人說(shuō)是“自然”，然而它們只是道家的精神范圍。道家思想大致可以歸納為“尊道貴德，效法自然;關(guān)懷生命，以善養(yǎng)生;三合相通，無(wú)量度人;無(wú)為謙下，逍遙至樂(lè)”四方面，其中道家真正的核心精神應(yīng)是“至樂(lè)”，即達(dá)到快樂(lè)，至高無(wú)上的快樂(lè)。這才是道家文化中最核心的價(jià)值精神。

　　“至樂(lè)”是建立在對(duì)生命的敬重，道家是最關(guān)注生命的。這個(gè)生命不僅僅是人的生命，還包括動(dòng)物的生命，整個(gè)宇宙的生命。它認(rèn)為地球也是有生命的，宇宙也是有生命的。所以，對(duì)生命的敬重才引出要“至樂(lè)”，“至樂(lè)”不僅要使自己快樂(lè)，還要讓其他的存在也快樂(lè)，社會(huì)快樂(lè)，自然也快樂(lè)。

　　道家的修真就是創(chuàng)造快樂(lè)的方法，“真”在甲骨文里是一個(gè)倒立的尸體，可見(jiàn)在古人的思維中死亡才是“真”。道家的思維跟常人的思維不一樣，是逆向思維，老子將死亡形容為“復(fù)歸嬰兒”，反其意而用之，《道德經(jīng)》說(shuō)“修之以身其得乃真”，懂得修身，有了“真德”就延年益壽了。

　　《莊子》也說(shuō)：“且有真人，而后有真知”。“真人”必須先修養(yǎng)自我，身體健康之后才有可能面對(duì)各種局面，復(fù)雜的狀態(tài)，才能夠有一個(gè)英明的決策，最終獲得成功。那么，“真人”又是什么呢?“形神俱美”，不僅臉上有光澤，形體、外表漂亮健康，還有高尚的情操，道德高尚，境界崇高。

　　與自然融合的修真才能快樂(lè)

　　《莊子·讓王》中談道：“古之得道者，窮亦樂(lè)，通亦樂(lè)。所樂(lè)非窮通也，道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由娛于潁陽(yáng)，而共伯得志乎丘首”。“窮亦樂(lè)，通亦樂(lè)”，窮和通是相對(duì)的。財(cái)富不是說(shuō)人人都可以平等的獲有，因?yàn)槿说哪芰κ怯胁顒e的。有的人可能會(huì)得到更多的財(cái)富，有的人財(cái)富少一點(diǎn)，但人不能因?yàn)樨?cái)富的多寡而不快樂(lè)，或者是被財(cái)富束縛手腳成為一個(gè)守財(cái)奴，這些都無(wú)妨讓人獲得快樂(lè)。只有多行善事，用自己的財(cái)富支持社會(huì)，人的價(jià)值得到滿(mǎn)足，快樂(lè)便是順其自然的事情。

　　“所樂(lè)非窮通也，道德于此”，樂(lè)不在“窮通”，而是因?yàn)槿藫碛械赖隆?ldquo;窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣”，窮通變化無(wú)常，寒暑表示時(shí)間，春夏秋冬轉(zhuǎn)化，何時(shí)窮，何時(shí)富，并不一定。常言道“富不過(guò)三代”，現(xiàn)在富甲一方的人也有變成窮光蛋的可能，而現(xiàn)在的窮小子在“天時(shí)地利人和”時(shí)也能轉(zhuǎn)身成為大富豪，窮富都是在轉(zhuǎn)變當(dāng)中的。對(duì)于財(cái)富、成就、榮辱等有一個(gè)好的心態(tài)才是幸福，才能快樂(lè)，修真，修道，才能真正獲得快樂(lè)。

　　在道家文化中，快樂(lè)分為三個(gè)層次，分別為：初級(jí)快樂(lè)、中級(jí)快樂(lè)和高級(jí)快樂(lè)。有病治病，無(wú)病調(diào)養(yǎng)，去郁通中，寧心靜氣，就是初級(jí)快樂(lè)。通過(guò)“思過(guò)懺悔，誦經(jīng)齋醮;靜坐調(diào)息，存想放松;禹步導(dǎo)引，引吭長(zhǎng)嘯;房中調(diào)節(jié)，服藥補(bǔ)導(dǎo)”即可獲得初級(jí)快樂(lè)。

　　《易經(jīng)》中講道：“君子黃中通理，正位居體，美在其中。而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”“黃中通理”，實(shí)際上是說(shuō)祛除雜念。沒(méi)有雜念，氣血順暢，獲得以往從未有過(guò)的力氣，事業(yè)就興旺。這就是中級(jí)快樂(lè)狀態(tài)，即使是繁忙的上班族也應(yīng)該每天抽一段時(shí)間調(diào)整自我。譬如每天進(jìn)入辦公室，先用5分鐘閉目養(yǎng)神，把眼睛閉起來(lái)，把什么事情先忘記，5分鐘以后睜開(kāi)眼睛開(kāi)始一天的工作。這就是清洗灰塵，心靈的灰塵清洗掉了，人就會(huì)干勁十足，足夠面對(duì)一天各種復(fù)雜的局面。

　　《莊子·逍遙游》有鯤鵬“扶搖直上三千里”，與自然完全融合，進(jìn)而獲得高級(jí)快樂(lè)。因此高級(jí)快樂(lè)就是“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”，即不想快樂(lè)，忘記快樂(lè)，才能真正達(dá)到快樂(lè)。融于自然，連自我也不存在，跟大自然完全一體。