一、祝由的產(chǎn)生和發(fā)展簡史

　　祝由這個詞的出現(xiàn)，最早是在《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?移情變氣論》言：“古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已”。按照多數(shù)學者的看法，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代應當是春秋戰(zhàn)國時期，也就是說，祝由在2400年前眼中的古代，已經(jīng)成為人們常用的治病方法和手段。

　　上古巫醫(yī)不分，我們看看古文的醫(yī)字：“毉”，上面一個“醫(yī)”字，邊上一個“殳”（疫），下面是個“巫”字，醫(yī)，“盛弓弩矢器也”，盛箭的口袋，開口向右，處于傾倒狀態(tài)，對準的是瘟疫，用意很明顯，消滅瘟疫的意思。執(zhí)行這項任務的是誰呢？這個字的下面說明了這一點，“巫”！

　　隨著巫與醫(yī)的分離，祝由術(shù)也逐步變成了單獨的學說，而祝由的應用又必須通過一定的修煉才能進行，這樣，祝由術(shù)就被穿上神秘的色彩，但祝由作為一種行之有效的手段，一直在部分中醫(yī)和民間流傳。

　　實際上，祝由與醫(yī)的分離是一個逐步的緩慢的過程：首先，醫(yī)學的快速發(fā)展特別是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的產(chǎn)生應當說是這個分離的重要分水嶺。為什么這么說呢？我們看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于祝由的描寫。

　　《素問·移精變氣論》：“黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已……毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，故可移精祝由而已。”

　　《靈樞·賊風》：“黃帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已矣。”

　　《靈樞·官能》：“疾毒言語輕人者，可使唾癰咒病。”

　　從這些描寫我們可以看出，雖然《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書時期祝醫(yī)并存，但《內(nèi)經(jīng)》的作者主要說的還是醫(yī)，不是祝，但對祝是認可甚至是推崇的。

　　并且《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者對祝由應當是了解的，所以，說出了祝由術(shù)治病的幾個特點：

　　1.針石不能治時移精變氣；2.知百病之勝，治其生；3.意念力堅定。

　　春秋戰(zhàn)國時期，巫祝作為一種職業(yè)而廣泛存在，漢代劉向有這樣的記載：“哀公射而中稷，其口疾不肉食，祠稷而問善卜之巫官，巫官變曰：“稷負五種，托株而從天下，未至于地而株絕，獵谷之老人張衽以受之，何不告祀之？”公從之，而疾去。”哀公病了，就問巫官，巫官告訴他祈禱就是了，哀公祈禱了，病也就好了。

　　劉向同時也記載了一位更為神奇的“醫(yī)者”：扁鵲過趙王，王太子暴疾而死，鵲造宮門曰：“吾聞國中卒有壤土之事，得無有急乎？”中庶子之好方者應之曰：“然，王太子暴疾而死。”扁鵲曰：“人言鄭醫(yī)秦越人能活太子。”中庶子難之曰：“吾聞上古之為醫(yī)者曰苗父，苗父之為醫(yī)也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發(fā)十言耳，諸扶而來者，舉而來者，皆平復如故。子之方能如此乎？”

　　扁鵲要給趙國太子治病，受到了中庶子的刁難，中庶子這樣說的：“我聽說上古的醫(yī)者有個叫苗父的，苗父行醫(yī)的時候，用草做席子，用草扎個狗做祭禮，面向北邊祈禱，只是祈禱十幾個字，攙扶來的人站起來走了，都是恢復的向以往一樣，你的治病方法能做到嗎？”苗父的方法更接近與祝由的方法，說明當時的祝由很高明；相較之下，巫官就遜色多了，不過巫官的存在證明了巫祝在當時條件下的普遍性。

　　被中庶子為難的醫(yī)生，正是醫(yī)學史上有名的醫(yī)生，后來成功的救治了趙國太子的扁鵲。由于經(jīng)典典籍中沒有扁鵲祝由行醫(yī)的經(jīng)歷，所以，我們只能從扁鵲開“天目”的記載得出這樣的定論：扁鵲，疑似的祝醫(yī)。至于扁鵲時期的祝醫(yī)發(fā)展，我們可以通過孔子的“人而無恒，不可以作巫醫(yī)”（《論語·子路》中孔子對“恒”卦的評述）說法，可以判定祝醫(yī)的普遍性及祝醫(yī)在當時是社會地位。

　　古之醫(yī)傳多有祝由一脈，到了漢代，祝醫(yī)的流行就不用說了：五斗米教、帛和教等道教的成立更是以符咒治病為基礎(chǔ)，而漢代明醫(yī)張仲景正好道教教祖張道陵的后代，更加說明了古代醫(yī)祝的關(guān)系常常是密不可分的?！逗鬂h書?方術(shù)傳》8載，徐登、趙炳善越方（即禁術(shù)），徐登以氣“禁溪水，水為不流；炳復次禁枯樹，樹即生荑（ti，四聲，嫩芽也）”，徐登用氣禁溪水，可以讓水停止流動；趙炳用氣禁枯樹，枯樹能長出嫩芽，《方術(shù)傳》還有很多奇異之事，限于篇幅我們只找一兩個做代表吧。

　　兩晉時期，道教的著名人物抱樸子葛洪，也是醫(yī)祝方面的高手，《肘后備急方》10就記載了一些治病的禁咒?！侗阕觾?nèi)篇?至理》記載氣禁：“吳越有禁咒之法，甚有明驗，多氣耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而己不染。……以氣禁金瘡，血即登止。又能續(xù)骨連筋。以氣禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。若人為蛇虺所中，以氣禁之則立愈。”吳越地區(qū)的禁咒之法非常靈驗，掌握這種方法的人可以到瘟疫流行的地方，睡覺與瘟疫病人同床而能不感染瘟疫。……，用氣禁金瘡，血馬上就止住了。使用禁術(shù)還能續(xù)骨連筋。還可以使用禁術(shù)防止刀槍，可以踩在刀刃上不受傷，兵刃刺也不能傷害。如果有人被毒蛇咬傷，使用禁咒之法就可以讓被咬傷的人馬上痊愈。

　　《釋滯》篇亦有類似記載，曰：“……若他人為兵刃所傷，噓之血即止；聞有為毒蟲所中，雖不見其人，遙為噓祝我之手，男噓我左，女噓我右，而彼人雖在百里之外，即時皆愈矣。”如果遇到什么人被兵刃刺傷了，哈口氣血馬上止住了；聽說有被毒蟲咬傷的，雖然看不見患者，一樣可以“遙感”治療，受傷的是男子，在報信人左手哈口氣，受傷的是女子，就在報信人右手哈口氣，而受傷的人，雖然在百里之外，也馬上痊愈了。

　　隋唐時期，咒禁得到了正統(tǒng)醫(yī)療機構(gòu)的認可，太醫(yī)署正式成立了咒禁科，使祝醫(yī)重新登堂入室。與此同時，妙應真人孫思邈的著名醫(yī)學著作《千金翼方》中的《禁經(jīng)》，記載了大量的咒禁內(nèi)容。

　　到了宋代,《資治通鑒》有“鄉(xiāng)約祝醫(yī)”的記載，即每個鄉(xiāng)都要有祝醫(yī)，這應該是赤腳醫(yī)生的原型，這個舉動使隆慶之變之后，祝由術(shù)得以民間傳承，應當說是功不可沒的善舉。同時，現(xiàn)代的坊間流傳《宋淳熙秘藏善本祝由十三科》的成型說明了十三科成型已經(jīng)十分確定了。

　　到了元代，祝由成為正式科目單獨出現(xiàn)，根據(jù)記載，當時太醫(yī)院分為：大方脈科、雜醫(yī)科、小方脈科、風科、產(chǎn)科、眼科、口齒科、咽喉科、正骨科、金瘡腫科、針灸科、祝由科、禁科。

　　明代，太醫(yī)院亦有祝由一科，明醫(yī)張介賓說：“祝由者，即符咒禁祈之法，用符咒以治病，謂非鬼神而何？故《賊風篇》帝曰：其毋所遇邪氣，---先巫因知百病之勝，先知百病所從生者，可祝而已也。只此數(shù)語，而祝由鬼神之道盡之矣，愚請竟其義焉。夫曰似鬼神，言似是而實非也。曰所惡所慕者，言鬼生于心也。曰知其勝、知其所從生，可祝而已者，言求其疾病之由，而釋去其心中之鬼也。何也？凡人之七情生于好惡，好惡偏用則氣有偏并，有偏并則有勝負，而神志易亂，神志既有所偏而邪復居之，則鬼生于心，故有素惡之者則惡者見，素慕之者則慕者見，素疑之者則疑者見，素畏忌之者則畏忌者見，不惟疾病夢寐也然，是所謂志有所惡，及有外慕，血氣內(nèi)亂，故似鬼神也。又若神氣失守，因而致邪---凡一切邪犯者，皆是神失守故也。此言正氣虛而邪勝之，故五鬼生焉，是所謂故邪也，亦所謂因知百病之勝也。心有所注，則神有所依，依而不正，則邪鬼生矣，是所謂知其病所從生也。既得其本，則治有其法，故察其惡，察其慕察其勝，察其所從生，則祝無不效也。”（《類經(jīng)"卷十五"疾病類"》）

　　但是，由于按摩科被取消，所以“今按摩、祝由二科失其傳，惟民間尚有之”（參見《類經(jīng)十二卷·祝由》）：

　　明代隆慶五年(公元1571)，太醫(yī)院從十三科削減為十一科，按摩科祝由科被撤消，手法醫(yī)學進入了低谷。這就是按摩科著名的“隆慶之變”，又何嘗不是祝由科的“隆慶之變”！

　　下面是相關(guān)的歷史資料

　　自御醫(yī)以下，與醫(yī)士、醫(yī)生，各專一科。隆慶五年奏定，御醫(yī)、吏目共二十員：大方脈五員，傷寒科四員，小方脈、婦人科各二員，口齒、咽喉、外科、正骨、痘疹、眼科、針灸等。

　　七科各一員。醫(yī)士、醫(yī)生各七十余名：大方脈、傷寒科、小方脈、婦人科、口齒、咽喉、外科、正骨、痘疹、眼科、針灸等各名數(shù)不等。

　　隆慶之變的意義重大，它是官方醫(yī)祝分家的代表。

　　接著，就是滿清入關(guān)，官方用“薩滿”代替了祝由，據(jù)《雞林·舊聞錄》記載：“薩瑪教為東夷一種宗教，在昔滿洲人亦迷信之。此教今日在宋、黑、馬三江下游，南及朝鮮，咸鏡諸道皆染此習。凡人患病輒延男巫，亦有女覡至家，……蹈足而行，作咒如魅言及人術(shù)，以除患疾。”從這段文字我們可以看出“薩滿”只是一種原始巫術(shù)。

　　薩滿官方流行的同時，祝由在民間依舊廣泛流傳著，清代明醫(yī)趙學敏曾寫過《祝由錄驗》一書，可惜遺失了，不過在他寫的《串雅》一書中，很多禁法的東西記錄了下來，讓我們從側(cè)面看到了當時祝醫(yī)的場景。

　　不可否認的是，科學的發(fā)展有時候?qū)σ恍﹤鹘y(tǒng)的東西起到了某種阻礙作用，祝由學也是如此，很多人不重視，加大了這種阻礙，就這樣，博大精深的祝由術(shù)，一步步的被誤解成巫婆神漢的工具?，F(xiàn)在，應當是為祝由學正名的時候了，祝由術(shù)，應當?shù)玫綅湫碌恼J識。

　　二、道家文化信仰對祝由的影響

　　談到祝由，不得不談到道家的宗教信仰，因為，縱觀祝由的產(chǎn)生及發(fā)展，一直與本土文化道家文化信仰的興衰緊密相連。

　　1祝由產(chǎn)生于中華民族的原始信仰

　　祝醫(yī)，也就是祝醫(yī)是隨著“巫術(shù)”“巫祝”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。“巫術(shù)”“巫祝”，這兩個詞的出現(xiàn)在中華文化中出現(xiàn)的比較早，按照《周禮》的記載，在商周時期就已經(jīng)很流行了，而巫祝文化的產(chǎn)生，應當更早，有人認為，黃帝時期巫已經(jīng)就開始有了各自的專攻，《姓氏考略》上說：“黃帝臣巫彭作醫(yī)，為巫氏之始”；《說文解字》中也有“巫彭初作醫(yī)”的描寫。至于祝醫(yī)的出現(xiàn)，則有可能早于黃帝時期，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有“先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已矣”（《靈樞·賊風》）的描寫，但祝醫(yī)具體的產(chǎn)生時間卻是一個迷。

　　筆者認為，祝醫(yī)是隨著巫文化的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，巫文化本身產(chǎn)生于原始神明的崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜，在原始巫文化的基礎(chǔ)上，巫文化逐步成熟，分門別類，巫醫(yī)文化也就是祝醫(yī)文化隨之成為單獨的文化類別，他繼承了原始巫文化的信仰，并有所發(fā)展，與同時代的眾多文化一起，成為中華民族信仰的起源，也就是原始的道家信仰。如果離開了原始的道家信仰，就不會有祝醫(yī)文化的產(chǎn)生，這應當是顯而易見的。

　　2祝由文化的盛行與衰落與道家文化信仰的興衰緊密相關(guān)

　　縱觀祝由文化發(fā)展史，就會發(fā)現(xiàn)祝由文化的興衰與道家文化信仰的興衰有著千絲萬縷的聯(lián)系。首先，中醫(yī)文化與巫文化的分離是原始道家文化的一個重要分水嶺，但這時的中醫(yī)文化尚未與巫文化完全分家，“毉”字的產(chǎn)生說明了當時的中醫(yī)文化與巫文化關(guān)系還是十分密切的，直到“醫(yī)”字出現(xiàn)，說明了中醫(yī)文化與巫文化漸行漸遠，逐步發(fā)展成一門單獨的學科。只是這時候巫文化還是一門高尚的文化，所以有“子不語”說法的孔子也對巫文化進行了肯定：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)”。

　　隨后就進入了諸子百家時期，百家爭鳴，道家的文化信仰有了一定的外界限制。應當說道教的成立是對道家文化信仰重大推動，到了隋唐時期，道教文化受到推崇，祝由科也堂而皇之的進入了醫(yī)學的殿堂。

　　有人說歷史就是一個輪回，這句話應當?shù)阶Ｓ晌幕拇_如此：從巫祝文化與中醫(yī)文化相輔相成的產(chǎn)生，到醫(yī)巫分家，又合二為一，成為醫(yī)文化，最終又因為某種原因被趕出了中醫(yī)殿堂。到了明朝，嘉靖皇帝對道教長生術(shù)到了癡迷的地步，以至于差點被宮女們勒死，嘉靖駕崩后，隆慶皇帝矯枉過正因噎廢食，把與道家信仰相關(guān)的祝由科從太醫(yī)院中去除，這就是祝由史上著名的隆慶之變。接著就是清代薩滿代替了祝由，幾百年的時光，祝由在官方消失，所幸古人有“鄉(xiāng)約祝醫(yī)”制度，才是祝由沒有真正的滅絕。民國時期，局勢動蕩，祝由的發(fā)展自然勢單力薄，因戰(zhàn)爭原因，民間的一些傳承也受到極大的損失。

　　3祝由的現(xiàn)狀

　　當代的教育方式方法是無神論的，導致多數(shù)人在民族信仰方面出現(xiàn)危機，改革開放之后，各種信仰紛沓而至，道家的文化信仰很少有人問津，這種形式下祝由的發(fā)展就可想而知了。而留下來的一些祝由版本，由于年代久遠有些文字模糊不清，一些抄本在抄寫時出現(xiàn)很多謬誤，加上世代變遷，中醫(yī)學很多疾病的名稱發(fā)生變化，甚至有些疾病的名稱現(xiàn)在已經(jīng)完全不用了，出現(xiàn)了有病無符或有符無病的尷尬局面，這對祝由的學習和發(fā)展是明顯不利的。而且，現(xiàn)在的祝由術(shù)主要是在一些道家門派中流傳，由于很多的施術(shù)者對中醫(yī)醫(yī)學知識的不足及祝由理論的匱乏，很多病癥的治療并不能達到應有的效果。

　　祝由是祖先留給我們的文化，也是全留給人類的寶貴財富，如果我們能深層次的研究和學習祝由，并付諸于實踐，祝由，這個古老文明，必然綻放出美好的新花！