是非歷藏法，內(nèi)視有所思。

　　內(nèi)視，指修煉時(shí)返光內(nèi)照，修到一定程度時(shí)，便可將身中五臟六腑之氣進(jìn)行感知，而這種感知進(jìn)一步，會(huì)出現(xiàn)一種類(lèi)似視覺(jué)化的呈現(xiàn)。

　　這是指內(nèi)視五藏的法，藏即臟的藏象，代表五臟之象。

　　《千金要方》云：“常當(dāng)習(xí)黃帝內(nèi)視法，存想思念，令見(jiàn)五臟如懸磬。五色了了分明，勿輟也。”

　　《丹字紫書(shū)三五順行經(jīng)》云：坐常欲閉目?jī)?nèi)視，存見(jiàn)五藏腸胃，久行之，自得分明了了也。

　　內(nèi)視雖然是小法，在很多流派的修煉方法中，它卻是一般的基礎(chǔ)功夫之一，因?yàn)椴荒軆?nèi)視的話，很多內(nèi)景也便無(wú)從談起。

　　這個(gè)小法修成后，所見(jiàn)的內(nèi)景五臟是藏象，并非真實(shí)的五臟位置。

　　它的原理其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是將對(duì)自己身內(nèi)的感知與感受，與視覺(jué)化聯(lián)系起來(lái)，這是一種很有用的技巧，當(dāng)然這種建立有時(shí)也會(huì)一些副作用，比如平時(shí)本來(lái)那些能感知而不可見(jiàn)的東西也會(huì)被視覺(jué)化出來(lái)。

　　因?yàn)槿瞬⒎鞘且粋€(gè)機(jī)械的簡(jiǎn)單構(gòu)成，而是很多器官有機(jī)而協(xié)調(diào)地運(yùn)作，維持人的生命活動(dòng)，并保障人的思考能力。

　　通過(guò)這種方式與自己的身體打交道，便如同正常人使用一臺(tái)智能手機(jī)一樣，你打交道的總是IOS或是ANDROID這樣的系統(tǒng)，而非背后的線路板或零件。

　　很多功法可以治療人體疾病，這是因?yàn)槿梭w本身有很強(qiáng)的自愈功能，如何引導(dǎo)人體成功自愈，這也是使人健康的道理所在。

　　所以針灸也好，中藥也罷，還有其它繁多的治療方式，都是這個(gè)道理。

　　如果說(shuō)西醫(yī)的手術(shù)移植，只是替換線路板與零件這些硬件的東西，卻沒(méi)有搞清楚人體軟件性的東西的話，那么就能明白到為什么患者經(jīng)常在手術(shù)后會(huì)有形形色色的后遺癥了。

　　練得深了，熟悉了氣的感知之后，因?yàn)槿说闹灰屑膊?，便?huì)形成氣場(chǎng)，便會(huì)通過(guò)相應(yīng)的行為舉止表現(xiàn)出來(lái)，所以只需要參照自己內(nèi)視經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合變通一下，也很容易判斷出別人的疾病所在。

　　然而如果僅僅是自我修煉的話，實(shí)際上內(nèi)視并不是必須的，因?yàn)榧词故菦](méi)有這種功能，一樣能夠知曉體內(nèi)的氣機(jī)變化，只是沒(méi)有將它與腦中的視覺(jué)建立起聯(lián)系來(lái)而已，而且這樣還有一些好處，在修煉過(guò)程中出來(lái)魔擾時(shí)，因?yàn)闊o(wú)視覺(jué)化的顯現(xiàn)，會(huì)更容易不被干擾。

　　魏真人這里之所以會(huì)認(rèn)為內(nèi)視這種為小法，并加以批評(píng)，一定要注意背景，因?yàn)樗峭獾さ淖趲熂?jí)人物，自然可以完全忽視內(nèi)視這種小法。

　　但這并不意味著這類(lèi)小法是沒(méi)有意義的，應(yīng)該積極認(rèn)識(shí)到內(nèi)視術(shù)的在應(yīng)用上意義。

　　履斗步罡宿，六甲次日辰。

　　六甲便是指六十甲子中選擇日辰，這是指將天星布于地上，然后根據(jù)不同的方位，然后按照一定的次序去踏罡步，并存想自身在天中巡游的一種法門(mén)，有流派認(rèn)為這樣的修煉可以獲特殊的力量作用到自身。

　　這是一種煉形的法門(mén)，如“白炁混沌灌我形，禹步相隨登陽(yáng)明。天回地轉(zhuǎn)步七星，躡罡履斗躋九靈。眾神助我斬妖精，一切群魔皆滅形，萬(wàn)邪不干我長(zhǎng)生。”一步一咒，腳踏七星，取混沌之氣灌注身形，這屬于七星煉形法。

　　前面說(shuō)的內(nèi)視，除了簡(jiǎn)單的內(nèi)視外，其實(shí)也有更高極的法門(mén)，可以變成內(nèi)視煉形法，也就是神思，內(nèi)視煉法就是常見(jiàn)的搬運(yùn)身中氣機(jī)，種種氣色變化等等，是重要的存神術(shù)。

　　一些現(xiàn)代的學(xué)士將身內(nèi)的氣機(jī)存想變化，誤解成了人為的用意念去臆想，自然行法也就難驗(yàn)了。

　　在《性命圭旨全書(shū)·貞集》中將煉形之法歸為六門(mén)，玉液煉形、金液煉形、太陰煉形、太陽(yáng)煉形、內(nèi)視煉形、真空煉形。

　　實(shí)際上這種分法是完全錯(cuò)誤的，誤導(dǎo)了后世很多人，并且其中以真空煉形認(rèn)為最為高明，大體以越空是越好為標(biāo)準(zhǔn)，也是糟糕透頂?shù)氖隆?/p>

　　更如明朝的《玄膚論》之中的“金液煉形者，了命之謂也。玉液煉己者，了性之謂也。”基本上也是儒家強(qiáng)迫癥犯病了。

　　宋代以后的儒家，基本上是處于一種抽瘋狀態(tài)，尤其是患上了嚴(yán)重的強(qiáng)迫癥，完全不知道什么叫客觀了，凡事先自己拍腦袋幻想出來(lái)一套東西，然后強(qiáng)加在目標(biāo)上面，如果與自己預(yù)想的不吻合，那么就認(rèn)為這是不對(duì)的。

　　從宋代開(kāi)始理學(xué)興盛，讓婦女裹小腳，入明代纏足之風(fēng)進(jìn)入興盛時(shí)期，便可見(jiàn)一般。

　　幸好現(xiàn)代資訊發(fā)達(dá)，大量史籍輕易可以獲取，能引用常見(jiàn)的古籍進(jìn)行引證，免得有人說(shuō)三符道長(zhǎng)也是幻想出來(lái)的。

　　首先，按宋代的《靈寶畢法》來(lái)說(shuō)，金液煉形與玉液煉形實(shí)際上是一體的。

　　《金誥》曰：積陽(yáng)成神，神中有形，形生于日，日生于月；積陰成形，形中有神，神生于金，金生于玉。隨陰陽(yáng)而生沒(méi)者，日月之光也，因數(shù)生光，數(shù)本于乾坤；隨陰陽(yáng)而升降者，金玉之氣也，因時(shí)起氣，時(shí)本于天地。

　　《真源》曰：日月之光，旦后用九，晦前用六，六九乾坤之?dāng)?shù)；金玉之氣，春夏上升，秋冬下降，升降天地之時(shí)。金生于玉，玉生于石，石生于土，見(jiàn)于形而在下者如此；中金烏，月中玉兔，月待日魂而光，見(jiàn)于神而在上者如此。

　　這是金液煉形的基礎(chǔ)原理，認(rèn)為神生于金，而金生于玉，玉生于石，石生于土，隨陰陽(yáng)升降的光，便是金玉之光。

　　可以看出，金液煉玉與玉液煉形是配套的，金液煉形是對(duì)應(yīng)于金，玉液煉形對(duì)應(yīng)于玉，它們兩個(gè)一個(gè)對(duì)應(yīng)于戊，一個(gè)對(duì)應(yīng)于己。

　　從這里就可以看出，金液玉液，應(yīng)該叫金玉煉形術(shù)才對(duì)，而不應(yīng)該把它們劃分開(kāi)。

　　所謂玉液者，本自腎氣上升而到于心，以合心氣，二氣相交而過(guò)重樓，閉口不出而津滿玉池，咽之而曰玉液還丹，升之而曰玉液煉形。

　　所謂金液者，腎氣合心氣而不上升，熏蒸于肺，肺為華益，下罩二氣，即日而取肺液，在下田自尾閭穴升上，乃曰飛金晶入腦中，以補(bǔ)泥丸之宮，自上復(fù)下降而入下田，乃曰金液還丹，既還下田復(fù)升，遍滿四體，前復(fù)上升，乃曰金液煉形，是亦金生于土之說(shuō)也。

　　玉液是直接腎氣上升到心，后要過(guò)重樓上升，走身前的路，然后津液滿口后，咽下，再于下田處遍布四體。而金液腎氣上升到心，便合在那里停下，直到肺液產(chǎn)生然后往下走，過(guò)身背而上升到腦中再?gòu)闹薪迪绿?，再遍布四體。

　　所以?xún)烧邊^(qū)別在于路線上，一個(gè)從身前，一個(gè)從身后，最后都要降入下田，然后熏蒸四肢。

　　至于太陰煉形法，《云芨七簽》中《真誥》曰：若人之死暫適太陰，權(quán)過(guò)三官者，肉既灰爛，血沉脈散，而猶五臟自生，白骨如玉，七魄榮衛(wèi)，三魂守宅，三元護(hù)息，大神內(nèi)閉?；蛉甓辏S意所出。當(dāng)生之時(shí)，即便收血育肉，生津成液，質(zhì)本胎成，易形濯貌，乃勝於未死之容也。真人煉形於太陰，易貌於三官者，此之謂也。太微天帝詠曰：太陰煉身形，勝服九轉(zhuǎn)丹。形容端且嚴(yán)，面色合靈云。而能登太極，金闕為真人。又云：趙成子死后五六年，樵人入華山中見(jiàn)之。蓋得煉形於太陰之道矣。

　　又《歷世真仙體道通鑒》中記載：胡隱遙者，洞庭山道士也，自云角里先生之孫。其山有角里村角里廟，累世多得道。隱遙居焦山，學(xué)太陰煉形之法，死於巖中。囑弟子曰：常視吾體，無(wú)令物犯。六年后若再生，當(dāng)復(fù)我以衣冠。弟子視之，肌體爛壞，惟五臟不變。乃復(fù)閉護(hù)，及期果再生。遂備湯沐浴，加新衣。其發(fā)松而黑，其髯粗而直。后十六年，如前死，更七年復(fù)生。如此凡三度，約八十歲，狀貌如三十許人。隋煬帝聞之，召見(jiàn)，恩禮隆異。唐貞觀中，太宗詔入內(nèi)殿，問(wèn)攝生之道。對(duì)曰：臣所修者，匹夫之志，功不及物。帝王修道，一言之利，萬(wàn)國(guó)蒙福，得道之效尤速。臣區(qū)區(qū)之學(xué)，非九重萬(wàn)乘之所修也。請(qǐng)歸山，后不知所之。

　　《神仙鑒》評(píng)：仙道有易髓換骨不必蛻化者，有育就嬰孩引神出見(jiàn)者，有太陰煉形尸解成真者。皆足以證道，而完璞之育就胎孫。三豐之飛升金殿，非重安九鼎，再立乾坤，何能至此。由是而觀丹道，豈易言哉。

　　這里說(shuō)的太陰，便是指人死后居于黑暗一片的地方，這是最正宗的太陰煉形法。

　　為什么這樣說(shuō)？因?yàn)樵谒未慕?jīng)典里，在靈寶派的經(jīng)典里有描述：“得太陰煉形之道，魂神暫滅，不經(jīng)地獄，即得返形，游行太空”。

　　并在《靈寶領(lǐng)教金書(shū)》中也說(shuō)了：“太陰煉形，太陽(yáng)回靈。幽尸沉翳，受陽(yáng)之精。元炁重敷，攝歸萬(wàn)神。百骸復(fù)故，五臟錄真。榮衛(wèi)鮮暢，魂魄還明。周旋生門(mén)，高奔帝庭。”

　　至于后世的太陰煉形，有兩大分支，一種是頂上取光灌入身上，實(shí)際上是屬于鬼仙修法，類(lèi)似佛教的準(zhǔn)提法就是太陰煉形的變種版本，另一種是后世修煉，強(qiáng)行把男女的修煉方法劃開(kāi)，要求女子修煉先斬赤龍，胸部漸平，外型變得像男子一樣，然后再進(jìn)行修煉，這種女子的修煉方法稱(chēng)為太陰煉形法。

　　這種要求女變男身的修煉方法，實(shí)際上并非是大道所需，然而此法卻是迎合大眾的需要。

　　因?yàn)橛《任幕?，女性的地位極其低下，所以在佛教中大量經(jīng)典同樣描述女子是多么污穢，極盡貶低之能事，然而大量的女性不但不以為辱，反倒因此而更加信奉佛教。

　　因?yàn)橹袊?guó)的大部分女性雖不如印度那么嚴(yán)重，但在到了宋代以后，壓迫日漸嚴(yán)重，非常不輕，所以精神必須要有所寄托，以致于不少女性也寄望于變成來(lái)世能夠轉(zhuǎn)生成男性，而修煉中給了這種轉(zhuǎn)變的方法。

　　然而現(xiàn)代時(shí)代變了，所以不需要修煉這樣的功法了，而古法的丹道中，并不需要女性身材往男性進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

　　最顯然一個(gè)證據(jù)就是，古代修煉有成女仙那么多，有幾個(gè)聽(tīng)說(shuō)是變成男的了？

　　所以明清后的所謂女子修煉的太陰煉形法，現(xiàn)代完全無(wú)須取之。

　　說(shuō)回正統(tǒng)的太陰煉形法，雖然看起來(lái)理論簡(jiǎn)單，實(shí)際上條件是比較嚴(yán)格的，首先要保證魂魄能不散掉就是一個(gè)大問(wèn)題。

　　所以古代設(shè)計(jì)了金縷玉衣這種東西，它就是用來(lái)作為太陰煉法使用的，因?yàn)榻鹩裰畾饽軐⑷说幕昶欠庠隗w內(nèi)，這樣即使是尸骨壞掉以后，只要魂魄不離，然后幾十年后，血肉會(huì)重生，人就會(huì)復(fù)活，但是容貌會(huì)發(fā)生變化。

　　在漢代以后，除了一些道士專(zhuān)修外，基本上沒(méi)有使用太陰煉形法的了。

　　一種推測(cè)是，太陰煉形法是有條件的，因?yàn)樽嫣鞄熤爸袊?guó)并無(wú)鬼界，更無(wú)地府之說(shuō)，所以當(dāng)祖天師劃分人鬼各居之后，人鬼不能混居，所以對(duì)常人來(lái)說(shuō)太陰煉形法不管用了。

　　這個(gè)也可以用現(xiàn)代比較科幻式來(lái)重新描述：人死的時(shí)候，身上的信息通過(guò)某種方式聚合在一起沒(méi)有消散，這一堆東西稱(chēng)為魂魄，由于它們離開(kāi)了肉體，所以會(huì)臨時(shí)跌入另外一個(gè)維度的時(shí)空中，而另外一個(gè)時(shí)空由于當(dāng)時(shí)還不存在，所以人的魂魄就卡在了這個(gè)夾層中間，所以鬼魂時(shí)不時(shí)也能夠顯現(xiàn)到這個(gè)時(shí)空中，然后又回到那個(gè)夾層中去，這也是人與鬼什么不能直接互相觸碰的原因。

　　如果魂魄與尸體能夠一直在一個(gè)空間點(diǎn)重合在一起而不分開(kāi)，那么在幾十年間，魂魄會(huì)不斷顯化在這個(gè)時(shí)空中，由于某種未知的效應(yīng)，導(dǎo)致了類(lèi)似血肉的東西按照之前的形體重新塑造了出來(lái)。

　　在劃分鬼界后，相當(dāng)于建立了一個(gè)新的時(shí)空，即漢代出現(xiàn)的道教中的陰曹地府，這個(gè)時(shí)空是從香火法界中構(gòu)建出來(lái)的，所以人死后的魂魄就完全落入到了另外一個(gè)時(shí)空中，而不會(huì)處于夾層了。

　　所以要進(jìn)行太陰煉形，常人已經(jīng)不太可能，除非有辦法能突破另外一個(gè)時(shí)空的界限到夾層中來(lái)，所以到了后世，只有一些道士才專(zhuān)門(mén)修煉此法。

　　以上的解釋純粹是腦洞，姑妄聽(tīng)之便好。

　　至于六甲煉形法，其實(shí)也是太陰煉形的另一種形式，按籍中載：正一真人曰：煉質(zhì)者何？其狀有三。夫修長(zhǎng)生之道，皆須明曉生氣，接續(xù)衰厄。每甲子六十日為一甲，人間有六十甲，為陰甲；天上有六十甲，為陽(yáng)甲。每十日一甲盡，半夜天上降陽(yáng)甲十日，續(xù)陰甲。陰陽(yáng)不孤，生氣相續(xù)，即人無(wú)病。若十日一甲盡，半夜陽(yáng)甲不降，即人病生，為邪所入。《六壬經(jīng)》曰：甲己之日半夜生甲子，六十日皆盡，周而復(fù)始，六十年為一大期旬。修行正一，朝請(qǐng)生氣，無(wú)邪所亂。至六十年即更延請(qǐng)六十年，至一百二十年稍異於前。緣真氣積實(shí)，氣與神合，所為克獲。從一百二十年更延至三甲子一百八十年，直至五六三百年，陰陽(yáng)三萬(wàn)六千，神氣集不散，得為尸解。晝死而暮生，肉身周行五岳、七十四方，一一受事訖，即得白日騰翥，飛行無(wú)待，皆正一之道?；蛴行拚唬M成就，洗滌玄祖，黑簿除名，露影陽(yáng)煉，雖功成道著，先未知道之時(shí)，積罪殃結(jié)，毀破肌膚，損傷骨脈。成就之后得蟬蛻，留皮換骨，隱跡巖穴，養(yǎng)骨髓，滋皮肉，千日方朝，五岳受事，與前等同功也?；蛴蟹e虋幽結(jié)，代不流善，百邪必集。飲啖貪淫，損傷五臟，暮方曉知。勤修正人，雖成就名入仙民之籍，然質(zhì)殞尸重，道期將至，質(zhì)不能佳，即太陰君降體中，五臟六腑三百六十陰神侍衛(wèi)，暗消肌肉，露骨留五臟，百神守衛(wèi)?；蚪?jīng)一年、二年，或十年，隨先福深淺，方降太醫(yī)博士，再肥骨肉，徐徐如舊，反生再起，體如玉人?；蚴朗聨r穴，隱養(yǎng)形質(zhì)，經(jīng)千日方游太陰水帝，受事訖，得為水府掾吏，居四海名山，為封柱官。積功成就，遷效五岳官吏，即漸徐見(jiàn)真仙之道。王真人曰：此三狀煉法，并在下卷，更不繁述爾。

　　這便是參同契中說(shuō)的“六甲以日辰”。

　　煉形法的目標(biāo)大體都是為了解決一個(gè)問(wèn)題，就是肉體衰老腐壞了怎么辦？

　　像金玉液煉形的方法，是不斷增加肉體的生機(jī)，煥發(fā)活力，然而問(wèn)題是無(wú)法保證這個(gè)過(guò)程能夠一直重復(fù)下去，而能量總是被消耗的，所以肉體總有出現(xiàn)壞的時(shí)候。

　　而如太陰煉形或六甲煉形之類(lèi)的方法，則是試圖在人的肉體腐壞后，也能復(fù)生。

　　當(dāng)然這些在魏真人看來(lái)，都是不足為道的方法，因?yàn)槲赫嫒吮旧硎峭獾ご蠹?，這些方法顯然對(duì)他來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)不如服食外丹來(lái)得更簡(jiǎn)單直接。

　　陰道厭九一，濁亂弄元胞。

　　這是指的房中術(shù)，道有九一，天有九一，地有九一，人有九一，四九合成，共計(jì)三十六，是三十六天的縮影，房中術(shù)通常會(huì)用到這個(gè)相關(guān)的概念。

　　其修法過(guò)程復(fù)雜，大體入靖，存兵，思?xì)猓瑔⑹碌葹槠鹗?，然后思考各?lèi)氣，并涉及到咒語(yǔ)，還干支推算的修煉，最后以王神，返嬰，斷死，躡時(shí)，謝生，言功為結(jié)束。

　　元胞指神氣之根處，即是前名為子珠之處，《參同契》中認(rèn)為這樣修煉不但不能讓身清體和，反而會(huì)讓濁氣進(jìn)一步干擾自身，不多述。

　　食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。

　　食氣首先指的直接吞咽空氣，辟谷的時(shí)候通常會(huì)用到，當(dāng)出現(xiàn)饑餓時(shí)，通過(guò)吞服外空氣，能夠減輕饑餓感，并且能夠保護(hù)腸胃。

　　比如最近搜狗CEO王小川的傳得比較沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“辟谷令”事件，不少人認(rèn)為一周不吃食物，很多人覺(jué)得大驚小怪，實(shí)際上正常人只要飲水，兩三周不吃食物也沒(méi)事。

　　如果能夠讓身體進(jìn)行更合理的辟谷周期，那么做到一兩個(gè)月不吃也沒(méi)有問(wèn)題，西方研究一般現(xiàn)代認(rèn)為人體自身最多能堅(jiān)持三周不吃飯。

　　實(shí)際上人不吃食物被餓死，首先危險(xiǎn)的是胃穿孔導(dǎo)致的死亡，如果能避免胃穿孔，一段時(shí)間后，體內(nèi)的將會(huì)產(chǎn)生一叫體酮的物質(zhì)，而要引導(dǎo)出它來(lái)需要大約四至六周的時(shí)間。引導(dǎo)出現(xiàn)它的關(guān)鍵是不進(jìn)行對(duì)淀粉與糖的攝入，人在這個(gè)期間會(huì)處于極度不舒適狀態(tài)，而一旦度過(guò)了這一個(gè)多月，體酮會(huì)發(fā)揮作用，人體所需的糖與水會(huì)主要轉(zhuǎn)從脂肪分解中攝入。

　　如果再配合服食服氣修煉的話，會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)三周的時(shí)間，現(xiàn)在一般專(zhuān)門(mén)修煉辟谷的主要是兩種，一種是完全每天只是喝水的，兩三個(gè)月為一個(gè)周期，然后恢復(fù)一小段周期進(jìn)食，再繼續(xù)辟谷。還有一類(lèi)是每日只吃極少量食物，每日加飲水，長(zhǎng)期這樣過(guò)活的，也有過(guò)得比較不錯(cuò)的。

　　辟谷對(duì)于調(diào)攝身心有幫助，往往有些不易治愈的疾病，能夠在辟谷的輔助下也能夠得到痊愈，例如有人患有比較嚴(yán)重的頸椎病，通過(guò)辟谷加上打坐，后來(lái)便痊愈了。

　　有人可能會(huì)認(rèn)為導(dǎo)致頸椎病，是屬于骨頭上病理性的病變，是不可能自愈的。這其實(shí)是過(guò)去錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上人類(lèi)本身有驚人的自愈能力，身體中的免疫細(xì)胞是能夠?qū)⒐枪?jié)之間比如頸椎間盤(pán)脫出癥之類(lèi)的物質(zhì)視為異物，然后通過(guò)酵素加以分解，從而實(shí)現(xiàn)自愈。

　　現(xiàn)代研究不斷在進(jìn)步，也開(kāi)始發(fā)現(xiàn)人體本身有種種以前沒(méi)認(rèn)識(shí)到的東西，比如說(shuō)人體的微生物群，它本身可以作為一個(gè)原始的天然“藥廠”，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中藥物中幾乎三分之一都來(lái)自于微生物或植物，在人類(lèi)的機(jī)體中有成千上萬(wàn)種細(xì)菌，而且在不同部位分布著不同種類(lèi)的細(xì)菌，這些微生物組構(gòu)成了機(jī)體一個(gè)個(gè)微生物的生態(tài)系統(tǒng)。

　　基于這個(gè)，加利福尼亞大學(xué)的研究人員通過(guò)開(kāi)發(fā)新型的數(shù)據(jù)分析軟件，對(duì)來(lái)自人類(lèi)機(jī)體的細(xì)菌樣本進(jìn)行研究后，鑒別出了許多細(xì)菌基因簇，通過(guò)開(kāi)啟這些基因簇就可以控制人類(lèi)機(jī)體細(xì)菌活性分子的產(chǎn)生分泌。研究人員在人類(lèi)機(jī)體中鑒別出了3118個(gè)基因簇，這些基因簇編碼的蛋白構(gòu)成了一個(gè)巨大的“分子工廠”，其可以產(chǎn)生特殊的藥物分子來(lái)幫助治療人類(lèi)疾病。

　　中國(guó)古代，有很多在過(guò)去“看起來(lái)不科學(xué)”的事情，隨著現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步，逐漸一一得到驗(yàn)證，尤其是道教很多理念，也在不斷被證明中，這是一個(gè)非常有益的進(jìn)步。

　　晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。

　　白天晚上不睡覺(jué)，初一十五也熬夜不休息，結(jié)果導(dǎo)致身體越來(lái)越加疲倦，人恍恍惚惚像是癡呆了一樣，百脈沸騰不得休息，完全失去了清靜之道。

　　《真誥》曰：夫?qū)W道先檢制魂魄，消滅鬼尸，常以晦朔日、庚申、甲寅日當(dāng)清心沐浴，正席危坐，得不寐者益善，以真朱筆點(diǎn)左目毗下，以雄黃筆點(diǎn)右鼻下，令小半入谷里，點(diǎn)畢先叩齒三通，微咒曰：上景飛玄，朱黃散煙，氣攝虛邪，尸穢沈泯，和魂練魄，舉形合真，令我不死，萬(wàn)壽永全，聰明徹視，長(zhǎng)亨利津。誦畢，叩齒三通，咽液三過(guò)，及以右手第三指按右鼻孔下，左手第二指捻左目下，各七過(guò)當(dāng)盡。陰按此二處，是七魄游尸之門(mén)戶(hù)也。鐵精賊邪之津梁，故受朱黃之精，塞尸鬼之路也。太極上法，常能行之，則魂魄和柔，尸穢散絕，長(zhǎng)生神仙矣。

　　在《真誥》中教授一種檢制魂魄的辦法，是在晦朔日、庚申日、甲寅日清心沐浴，然后危坐，以不會(huì)睡著的為好。

　　什么是危坐？古人以?xún)上ブ?，聳起上身?ldquo;危坐”，即正身而跪，表示嚴(yán)肅恭敬。

　　六十日約兩個(gè)月，兩個(gè)月中朔晦日共計(jì)四天，六十甲子中又有兩天，一共是六天，六十天中，相當(dāng)平均每十天進(jìn)行一次。

　　這種檢制魂魄的辦法，實(shí)際上有過(guò)長(zhǎng)久跪香經(jīng)歷的人就會(huì)明白，危坐非常有益于改善人的精神氣質(zhì)，而這種就是檢制魂魄效果的一種體現(xiàn)。

　　它類(lèi)似于儒家的“克己”，可以理解為類(lèi)似苦修方式的一種，然而然而這是給剛學(xué)道的人用的，雖然它同樣有很多意料之外的功效。

　　但它并不是大道之法，只是初期用來(lái)檢制魂魄的而已，另外對(duì)于道派來(lái)說(shuō)，也不失為一種可以用來(lái)考查初學(xué)者恒心與毅力的方法。

　　累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼神見(jiàn)形象，夢(mèng)寐感慨之。心歡而意悅，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機(jī)。

　　又有專(zhuān)門(mén)安壇，每天早晚祭祀鬼神，試圖通過(guò)這樣的方式來(lái)得到鬼神的賜福，以便可以得到延壽。在夢(mèng)中感應(yīng)到鬼神，或是在現(xiàn)實(shí)中看到了鬼神的形象，于便是非常的高興，然后突然就去世了，自以為必然會(huì)得到延壽，結(jié)果卻是突然去世了，只剩下一具腐爛的尸體。

　　這世上有很多認(rèn)為光是整天念經(jīng)拜神就能長(zhǎng)壽的說(shuō)法，不過(guò)按貧道所學(xué)陰符派的理念中，基本上不認(rèn)可這一套，所以讀起來(lái)《參同契》特別有親近感。

　　當(dāng)然世事無(wú)絕對(duì)，如果是掌握了道教讀經(jīng)秘法的，則另當(dāng)別論，這套方法今世少見(jiàn)人提及，其法大體是讀經(jīng)中配合有不同的存想，配合七矅星辰變換，每次讀一遍經(jīng)便相當(dāng)于進(jìn)行一次修行，此并不同于世間普通念經(jīng)之法，又另當(dāng)別論。

　　道教中，認(rèn)為可以卻禍消災(zāi)、延生度厄的術(shù)法有很多，各種延生注福的齋醮科儀也不少，但是如果悉心深研，便會(huì)明白在法中“延生”的概念完全不同，大多都是急救的方法，而并非是讓長(zhǎng)壽健康的法門(mén)。

　　如《無(wú)上三天玉堂大法》延生度厄品中說(shuō)：

　　師曰：墮於數(shù)者，不能逃於數(shù)。囿於形者，不能出其形。故《靈寶經(jīng)》云：日月五星，亦有虧盈。至圣神人，亦有休否。末學(xué)之夫，亦有疾傷。此皆墮於數(shù)而麗於形者。然后，度厄延生之法所由生也。若夫形於無(wú)形，數(shù)於無(wú)數(shù)，物無(wú)疵癘，鬼無(wú)靈響，有何厄之可度哉。雖然世人蓋因塵網(wǎng)纏罩，幻膠染習(xí)，非假法力之解禳，曷免災(zāi)危之困苦。況有饑飽勞役、暑濕風(fēng)寒，一有乖於調(diào)攝，動(dòng)致傷於元炁。更值年災(zāi)之星臨照，月厄之會(huì)加身。歲運(yùn)并沖，宅居不利。對(duì)天設(shè)愿，口許心違。咒詛他人，被咒自己。妖魈神祟，占據(jù)婦人。飛土飛殃，驚傷襁褓。稍有失節(jié)，動(dòng)則災(zāi)厄。非賴(lài)玄微，孰能超度。故特於此品，詳闡救人之法門(mén)。

　　連至圣的神人，都有休否，所以今世末學(xué)，有疾病傷痛，也是在所難免，這個(gè)是因?yàn)槎〝?shù)導(dǎo)致的。所以才有了度厄延生的方法，但是數(shù)無(wú)所數(shù)，形無(wú)所形，鬼并沒(méi)有什么響應(yīng)，為什么厄難能度？

　　這是因?yàn)槿艘驗(yàn)閴m網(wǎng)所罩，所以染上了不少習(xí)氣，如果不借助法力來(lái)解禳，則避免不了災(zāi)危困苦。更何況人有飲食，有日常行為活動(dòng)，氣候也在變化，如果有時(shí)調(diào)攝不當(dāng)，沒(méi)有注意養(yǎng)生，往往就會(huì)傷到元炁，這就會(huì)導(dǎo)致疾病。

　　還有的是命理不吉，流年不利，有災(zāi)星相照，月厄星宿加身，歲運(yùn)并沖，或是有住宅風(fēng)水不利，另外還有些對(duì)天胡亂許愿；或是口頭答應(yīng)別人心里卻違背；又或是咒詛其它人；或是被人詛咒；或是因?yàn)樾澳Ч眵陶紦?jù)人身體；或者是因?yàn)轱w土飛殃之類(lèi)的煞影響到小孩之類(lèi)，大凡稍有點(diǎn)問(wèn)題，就容易引起災(zāi)厄。

　　如果不通過(guò)玄微之法，是很難解決的。

　　并且在《密奏斗度厄法》中又說(shuō)嗟夫，末學(xué)之夫，迷心於塵勞之境。市朝之士，埋頭於利祿之途。欲貪生，而無(wú)計(jì)延生。欲逃厄，而無(wú)方度厄。是皆分以數(shù)定，患因有形。既體未洞真，自然難保制劫運(yùn)。凡有百六之災(zāi)危，密奏高穹之斗極，乃保命全生之秘，是禳災(zāi)謝過(guò)之玄。此法乃常人告急之法門(mén)，回生人要路。若使他修上道，達(dá)悟真空，炁足神全，身安體泰，何假他人借力修禳哉。

　　意思很清楚，如果是貪生，是不可能延生的，如果是逃厄，也是根本沒(méi)有辦法的，因?yàn)檫@些都是定數(shù)，而密奏高穹之斗極的方法，是用來(lái)應(yīng)急的，并不是用來(lái)貪生逃厄用的。

　　如果自己認(rèn)真修高上大道，通達(dá)徹悟真空究竟，炁足神全，身安體泰，根本就不需要通過(guò)他人來(lái)借力進(jìn)行修禳了。

　　所以真正要長(zhǎng)壽健康的辦法，還是要找個(gè)好的環(huán)境，踏踏實(shí)實(shí)地養(yǎng)生與修煉。

　　諸術(shù)甚眾多，千條有萬(wàn)余。前卻違黃老，曲折戾九都。

　　這些術(shù)法很多，有幾千上萬(wàn)條，然而它們都是有違黃老之旨的，也違反九玄之道，照這些做下去，自然求不了大道。

　　“黃老”指的是黃帝與老子，古將黃老合稱(chēng)為黃老之術(shù)。

　　"九都”，按《靈寶隱語(yǔ)》云：“九都者，九層之臺(tái)，處于玉京之山，煥乎玄都之上。”《登真隱訣》云：太極九玄臺(tái)，霄碧簡(jiǎn)文在其中。”

　　《內(nèi)音玉字》云：“九層之臺(tái)，處乎玉京之山，煥乎玄都之上。飛天常散百合之香，流五云之華。臺(tái)上有太真玉郎，一日三回十絕之?dāng)?，一周則諸天上朝，繞臺(tái)三匝，誦詠洞章。”

　　九都指的就是玉京山上的九層玉臺(tái)，也稱(chēng)作九玄臺(tái)，其中丹霄、碧虛是指的玉京山中的分野，所以通常合稱(chēng)為霄碧，所以稱(chēng)霄碧簡(jiǎn)文。

　　《導(dǎo)引三光經(jīng)》云：“三光耀八會(huì)，落落九玄臺(tái)。”同樣是指的這里，其中更有修煉密旨，日月心腎各歸一處噓成一體時(shí)，即號(hào)三光耀八會(huì)，則法師同在九玄臺(tái)上一般，可以施以號(hào)令。