剛柔迭興，更歷分布。龍西虎東，建緯卯酉。

　　陰陽所交即是剛柔所化，剛化為柔，柔化為剛，互相迭代變化之后重新分布，于是龍便會出現西方，而虎便會出現在東方。

　　二月榆落，魁臨于卯，八月麥生，天罡據酉。刑德并會，相見歡喜，刑主伏殺，德主生起。刑德會于卯酉，刑主殺而德主生。

　　魁臨于卯，即斗指于卯，應于二月。

　　二月雖是春月，為逢生氣旺時，萬物皆生，然此時又是刑所相會，故而德刑相會，其中又藏有殺氣，故而榆樹葉落。

　　八月雖是秋月，為逢殺氣旺時，萬物皆凋，然此時又是德所相會，故而刑德相會，其中又藏有生氣，故而八月開始播種小麥。

　　生即龍，殺即虎，故刑德會于春秋卯酉之時，生中藏殺，殺中藏生。

　　子南午北，互為綱紀。一九之數，終而復始。含元虛危，播精于子。

　　子在南而午在北，兩者相對而互為綱紀，皆可歸為九氣之變化，故而至陽起于一而終于九，陰起于九而終于一，其變化皆在一九之間，動蕩于水火，終而復始循環(huán)不息。

　　世間萬物不離水火之變，而究其水火之變，其所能既濟之所，上坎而下離，即以先天之乾入子，子所在者，為虛危之處，此為萬物陰陽之交媾生成皆由此起，故而播精于子。

　　關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意當相須。

　　"關關雎鳩，在河之洲"出于詩經，男與女相配而成夫婦，始有子女而生生不息。

　　而生生之氣，源于雌雄之相對，然天下之事，相對者即是相配，孤陰則不生，獨陽則不長，故天地配以陰陽。

　　龜者為癸，其屬坎，蛇者為巳，其應于巽，坎一巽四而得五，其為大陰陽夫婦之相配，壬癸與辰巳而成正配，此為小陰陽之相配，亦為夫婦，其為牝牡之象。

　　假使二女共室，顏色甚姝，蘇秦通言，張儀合媒，發(fā)辯利舌，奮舒美辭，推心調諧，合為夫妻，弊發(fā)腐齒，終不相知。

　　若讓兩個性取向正常的女性在一起，即便雙方長得再漂亮，蘇秦或是張儀去大量美妙的言辭去說服她們，使她們的關系和諧，并讓她們相互結成伴侶，然而這樣即使到了她們年老的時候，終究還是心意無法相通的。

　　若藥物非種，名類不同，分劑參差，失其綱紀，雖黃帝臨爐，太乙執(zhí)火，八公搗煉，淮南調合，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳臘，把籍長跪，禱祀神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，妄有所冀，亦猶和膠補釜，以鹵涂瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。

　　所以說，如藥物種類不合，劑量比例不對，便會失去固定的綱紀，這樣即使是黃帝來親自臨爐，太乙來控制火候，八公來搗煉藥物，淮南來進行調合，立上祭壇，長跪祝禱求神，或是哀求鬼類相助，嚴肅地進行沐浴齋戒，希望能夠有所成果，都是不可能的。

　　這如同用膠來補鍋，用鹵水來涂瘡，想要讓水升溫卻不斷加冰，想要降溫卻用熱湯，如讓龜飛蛇舞一般，這樣便完全背離了自然，是得不到想要的結果的。

　　上述文中，先描述了刑德生殺在天時節(jié)候中道理，又描述了為什么要按一定的規(guī)矩法度來修煉。

　　并講述煉丹的，如果藥物搭配得不對，或是比例出現問題，又或時節(jié)不符火候錯亂，皆是無法成功的。

　　這如做菜一般，一個米其林大廚即便完整告訴你他的一道菜的做法，你去嘗試模仿，通常也很難復現制作的口味，因為其中還有微妙的直覺與控制部分。

　　所以當年薛道光真人會說："圣人傳藥不傳火，從來火候少人知。莫將大道為兒戲，須其神仙仔細推。"

　　然而事實上很多丹經卻也用術數的方式描述了火候的微密，為什么還是會說“傳藥不傳火”？

　　這些玄妙，說白了也不復雜，正如很多古代知名藝術家的作品，無論如何精確測量它的各方面數據，然后進行模仿，始終會與原來作者本人的作品有所區(qū)別。

　　這便是“技”與“藝”的道理，只擁有“技”的，可以完成一個精美的工藝品，然而有能完成擁有獨特氣息的藝術品，卻是需要的“藝”。

　　但僅僅是“技”還是“藝”都是不夠的，必須要技藝結合到一起程度后，再上升到“境”的層次，只有足夠高的境界，才能夠通神，然后方才能入道。

　　技與藝雖然不同相互對立，但是它們之間又是共通的。

　　如將阿爾法狗采集八百萬局的圍棋對弈，通過深度神經網絡的運算擬合出來的結果視為技的話，那么在下棋過程，雖然機器并不懂什么叫藝術，卻依然能夠引起棋手的共鳴，那么這個技至高處，便也能通了藝的。

　　然而這種通過強行的高密集的計算的擬合，與人還是有區(qū)別的，很多棋手并不需要通過那么多局對弈過程便能夠學習領悟到較高的層次，如果僅僅只給阿爾法狗幾千個棋局的話，它是斷然達不到對弈人類棋手的水平。

　　因為目前的機器算法還未能學習到藝，只是利用高速的運算，通過強技而挾藝。

　　棋手可以棋局中領悟到微妙的感覺，而這種屬于藝的范疇，能夠加速棋手的領悟與掌握，如果再上升到境界的層次，那么這個加速便會更快。

　　而目前的機器學習算法，還是基于細微的數據參數組合與概率連接混合，所以還無法上升到對藝的理解。

　　缺乏對藝的理解，只是通過數據來分析得到的結果，必然會存在一些怪異的漏洞，對于遠超出自己段位的機器算法來說，按兵家的對策便是“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。”

　　正如當年李世石與阿爾法狗對弈時，貧道《要》便斷言過，人類勝過它必須通過怪棋破壞它的正規(guī)邏輯。第二日后來果然李世石下錯一步，然后竟然反而勝了一局。

　　而柯潔在對弈阿爾法狗之所以全輸，并非是意料之外，這并不意味柯潔水平不高，因為在比賽這種環(huán)境中，若要求勝，則必須冒險求奇，其中風險極大，柯潔在棋局中的精彩表現，反而說明了柯潔在正戰(zhàn)實力中的水平非常優(yōu)秀。

　　如果將阿爾法狗作為一個公共的平臺放在網上，讓全世界棋手可以任意挑戰(zhàn)的話，可以預料的是，一定會被棋手們找到很多漏洞，并且可以預料這將多是一些怪子引起的算法邏輯崩潰。

　　在《參同契》中反復強調與描述天時，并不僅僅只是描述客觀事物規(guī)律，而是通過傳達一種境為了加深人對文字的領悟，這可說是魏真人的良苦用心。

　　比如說，冬至之時一陽始生，夏至一陰始生，是最容易理解的，然而人往往會忽視，除了在冬至與夏至之中有陰陽互根，而在卯與酉時同樣有陰陽互，只是其中蘊含的是生殺。

　　春風和煦，萬物萌生，一切充滿了生機，然而其中卻夾雜一絲殺氣，正因為這一絲殺氣刑德相會，時節(jié)上驚蟄便有了雷，這便是所謂的春分三候：“一候玄鳥至；二候雷乃發(fā)聲；三候始電“，秋分三候則是："一候雷始收聲;二候蟄蟲坯戶;三候水始涸"。

　　若能從中思考，自然很多道理也會一并明了：比如說不但生殺聚之可成雷，生殺聚之亦可散雷，又比如說，三為生氣的由來，假如再以術數推之，卯月合于戌，戌則為魁，所指之卯故為雷鳴，反之亦然，所藏意蘊，非文字可以盡述。

　　子午互根，卯酉亦互根，而知其理不夠，還須知其如何應用于人身。

　　如子在虛危之間，人身之上，古代稱此為虛危穴，是道家的秘穴之一。

　　白玉蟾仙師當年有云：“因看斗柄，運周天，頓悟神仙妙訣。一點真陽生坎位，點卻離宮之缺。造物無聲，水中起火，妙在虛危穴。今年冬至，梅花依舊凝雪。”

　　要明虛危穴的位置及其意義，首先要明虛危的星義，在古星中，虛危主宗廟。

　　宗廟即是祖廟，古代祖廟是在哪里？

　　依皇宮而論，多依南北修建，通常宗廟設置在東面即左手面，而祭祀土地與五谷神的社稷壇則設置在西面即右面，這叫作“左祖右社”。

　　而祭祀天的壇在南方，祭祀地的壇則在北方，往往離皇宮有很遠的距離。

　　在祭祀的時候同樣有時節(jié)上的講究：禮天神必須要在冬至的時候，禮地衹則在夏至的時候。

　　冬至的時候一陽生，而在南方的天壇中進行祭天，這里也暗含著陰陽相交的意義，此時恰好地球離太陽是最近的時候，同時太陽在南半球的緯度達到最大，而冬至以后一陽漸生則是太陽日照從南往北移動。

　　不僅是在天文，在地理上同樣陰陽的現象出現，比如說在北半球的國家要遠比南半球要多，而且北半球的國家也要比南半球的普遍發(fā)達，這也是陽氣的生發(fā)之氣的一種體現。

　　宗廟與社稷壇雖然在皇宮的左右，然而如果從天地兩壇的位置考慮，便會發(fā)現其實在正中，實際上還是居于正中，微偏于東北實際不到東北的位置，如果用二十四山來描述，它正中偏癸方的位置。

　　這一個穴位的在人身的重要性便如同古人對宗廟重視的一樣重要。

　　《佐助期》中說：“虛危為禮堂，虛神名開陽。"

　　開陽便是北斗中的開陽星，也稱為武曲星，在一些修煉秘本中，道家七星秘穴中的開陽穴或武曲穴也是指的它。

　　同樣的，根據這個可以推導到真正的冬至交時的時刻，有心者可以自行天文推導。

　　在《朱子語類》中說："虛危星如龜，螣蛇在虛危度之下，故為玄武。"

　　看到這個會聯想到什么？自然是道教中衍生出來了真武大帝的信仰。

　　真武大帝又稱為玄天上帝，其形象以龜蛇為主，真武大帝的信仰出現是較晚的，建立起普遍信仰是在宋代以后，明朝達到了高峰。

　　實際上真武大帝（玄天上帝）的原型實際上是很早的，本為五靈玄老中的黑帝，更早稱為北方黑帝五靈玄老五炁天君。

　　在《北方五靈玄老黑帝消魔王咒》：

　　“北玄三秀藹，太上紫皇居?？倿艛z幽機，造化敷靈綱。下統(tǒng)虛危精，寶育天元房。靈通太妙神，纏羅衛(wèi)百關?；砺錅缒г?，兇災永不干。大道保自然，壽命無虧殘。萬劫享慶會，白日登云輪。”

　　而北玄三秀之處，自然是指坎方，此處總攝幽機，為造化之始，其中“下統(tǒng)虛危精”則寫得更加清楚，玄武之位即在北方中位，再往下便是虛危之處，這些與修煉息息相關。

　　這里雖然沒有提及龜蛇，后世實際上是直接將虛危兩宿用龜蛇玄武來加以表達。

　　比如在直接與玄天上帝相關的《玄帝燈儀》中：

　　“臣聞：應化無窮，常處玄都之金闕；本形不動，己生凈樂之王宮。斂萬物而為一身，散一神而為萬境。靈通太妙，道備郁明，上開混沌之玄，下統(tǒng)虛危之宿。撫成地紀，實育天元，持造化於四時，總權綱於一炁”。

　　便可以看出是一回事。

　　武曲星（開陽），應虛危而化，自古道教便認識到它的重要性，如正一的敕壇法中，引四靈護壇時，對玄武咒也是：

　　“北方玄武，太陰化生。虛危表質，龜蛇合形。盤游九地，統(tǒng)攝萬靈，來從吾后。”

　　劉一明真人論及虛危之說：“虛危，乃陰陽交會之處，亦日月合符行中之處，故有元精在焉。元精者，金丹之別名，亦即宗祖之謂”。

　　需要注意的是虛危穴與生死窟并非同一處，近代有些仙學研究者不悉天星定穴之說，將生死窟與虛危穴相混淆，自然會出現問題。

　　《翠虛篇》中有云：“有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女。此穴千涉最大，系人生死岸頭，故仙家名為生死窟。”

　　其中尾箕斗牛女對應于丑，而尾箕在東北之艮位，正如前文提過“潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新“，山頭便是艮，而這里指的便是生死窟。

　　天星定穴應于天時，在于天星極有微妙之處，如冬至子則虛危穴對應的子，那么一陽初生時，便會有相應的感應出現。

　　這個不僅是在修煉中可以佐證，在術數中進行佐證的，掌握了二十八宿克應的法則，便能知曉相應的時間總是會發(fā)生相應的事件，古人將此稱之為克應，不少也將此作為秘法。

　　像一些案例中，一些掌握了秘法的風水給人擇時，斷言某某時辰必有一人牽牛經過之類，其實就是掌握了克應規(guī)則。

　　當然這類秘法在這里并不需要詳細了解，只需要知道，凡是以天星所定的位置，其特點就是會根據天地時節(jié)變化而產生不同的感應。

　　崔公《入藥鏡》說：

　　“上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮。歸根竅，復命關；貫尾閭，通泥丸。”

　　上鵲橋是一路，下鵲橋又是一路，至于上鵲橋與下鵲橋，有些丹家解為塞鼻孔撮谷道，顯然已屬末流。

　　上下指的是陰陽兩路行，鵲橋便是天河，天河運轉不息，在人亦是周天運轉不息。

　　所謂的“天應星”時節(jié)的克應，而“地應潮”，則是地對天的克應，而天地兩路是建立在天河運轉不息的前提下的，而運轉到了生死竅后，便成為了《翠虛篇》所云的子母分胎路。

　　其實這里要說破還是不離日月與天罡。

　　在現實中這是可以觀摩求證的，一種現象便是日與月對海洋或江河造成潮汐的影響。

　　潮汐有什么特點？當海水在月球和太陽引潮力作用，還有地球自轉的離心力作用下，會出現漲潮與落潮的現象。在古代，將早上海水漲潮時稱為“潮”，傍晚海水退潮時稱為“汐”。

　　由于日月地的運動是周期性的，所以潮汐也是周期性的。

　　潮是什么樣？是一疊一疊的涌上來。地應潮時，指的是氣機鼓蕩，層層相疊而自發(fā)涌進，如此才得正時。

　　引潮力最強的時節(jié)，便是在春分與秋分的時候，如果地球與日月在幾乎在同一平面上時，這時會構成更強引潮力，也正是刑德相會的時候。

　　順便提一下，世界最著名的觀潮圣地之一，自然是中國錢塘江，因為地勢緣故，潮汐最高可以達九至十米，而印度恒河最高只在五米左右。

　　蘇東坡當年觀了錢塘大潮后也說：“八月十八潮,壯觀天下無。”

　　作為觀賞自然是絕佳去處，然而錢塘江的大潮本身就過于猛烈，而處于秋月殺氣最旺的時候，更是暴虐。

　　所以并不適合用來領悟“地應潮”，因為身中氣機如潮涌動時，起初是柔和的，轉剛也是漸進的，如果過于粗暴，反而會傷及自身。

　　所以若是要觀潮體悟，還是尋一海邊為佳。

　　體其柔而感其剛，以明其韌，聽之于潮觀之其動，而潛于心，心注玄機應風云之變，如此便可事半功倍。