道家有一個(gè)重要的理念，那就是“清靜”。道家講究道法自然，清靜無為，那么為什么要講究“清凈”？“清凈”有什么好處？我們一起來看看道家的“清凈”理念。

　　道家的“清凈”理念

　　“清靜”既是道教重要的教義思想，也是道教重要的養(yǎng)生方法，還是生發(fā)智慧的源泉。《道德經(jīng)》中說：“清靜為天下正。”宇宙萬物雖然復(fù)雜萬端，但終會(huì)復(fù)歸于寂靜虛無的本初。《道德經(jīng)》說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。”人雖然會(huì)有喜怒哀樂，但也會(huì)歸于寂靜圓明的自然本性。因此，《道德經(jīng)》提出要“致虛極，守靜篤”。

　　道教還有一部專門論述清靜的經(jīng)典，就是《清靜經(jīng)》。該經(jīng)中說：“清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。”如果能保持清靜的心態(tài)對待周遭一切，就能體悟天地之道。一切生命，都是從“靜”態(tài)中生長、從“靜”中充沛它生命的功能。一粒種子、一個(gè)胚芽，會(huì)靜悄悄地開成花朵、長成樹苗；人的生命和生命活力的保持，也需要通過靜養(yǎng)得到生息，所以道教倡導(dǎo)要以自然為本，清靜為基。人生若能努力致虛守靜，即努力達(dá)到虛無寂寥的極致，堅(jiān)守那種清靜無為的層次，拋卻世事的紛繁蕪雜，讓心靈歸于寧靜，自然也就擁有了快樂而安寧的生活，也擁有了生命健康的基本要素。

　　史記《老子韓非列傳》記載了一個(gè)故事：楚威王派使者尋莊周，許以高官厚祿。莊周笑著對楚使者說：“千兩黃金，確實(shí)是豐厚的報(bào)酬；一國卿相，確實(shí)是尊貴的高位。但是，您難道沒見過郊祭用的牛嗎？多年來享用的是無上的美味，披著五彩斑斕的布匹，等待有一天被牽入太廟?？墒窃诘却煌涝椎哪且豢?，即使它想變成一只野豬，也無法實(shí)現(xiàn)了?。∥覍幵冈跔€泥中自由地嬉戲，也不愿為國家大事所羈絆。”

　　老莊講“清靜無為”，并不是真的讓人“無為”，而是要求人們順應(yīng)自然，尊重事物的客觀規(guī)律，不要強(qiáng)求自己去摘夠不著的果實(shí)。

　　一、清靜才能契合至道

　　《南華經(jīng)》中記載：黃帝曾經(jīng)在崆峒山向廣成子問至道，也就是求教如何修身與長生的妙道。廣成子教之說：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。”也就是說，不要求去看，不要求去聽，專一精神歸于清靜，形體自然會(huì)走向正道，必定要靜寂，必定要清心，不要?jiǎng)趧?dòng)你的形體，不要?jiǎng)訐u你的精神，自然就可以長生。眼睛不看，耳朵不聽，心里就不會(huì)思慮，精神自會(huì)與形體冥合，形體也就長生了。不要?jiǎng)訐u心志，不要因外物動(dòng)心。多用心智，是產(chǎn)生禍害的根源。

　　在這里，廣成子告訴黃帝至道的目的是要長生，而要達(dá)到長生，最重要的就是要“抱神以靜”，也就是要讓精神歸于清靜。怎樣做才能歸于清靜呢？就是要做到“目無所見，耳無所聽，心無所知”。太上老子曾告誡說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂。”因此，太上老子說：只有保持“清靜”，才能“為天下正”。清靜境界才是眾人所應(yīng)追求的目標(biāo)，才是大道之圓滿的體現(xiàn)，如此去立身處世養(yǎng)生，才會(huì)得到成功。

　　二、清靜則有益心身健康

　　生命的健康，首先取決于個(gè)人的心態(tài)情緒，在道教的修養(yǎng)來說就是個(gè)人的心性。通過修持修煉以達(dá)到心和、神安，則有益于心身健康。靜則可以使人心和，靜則可以使人神安，靜則可以使人恬淡虛明。道書《七部語要》說：神靜而心和，心和而神全。一個(gè)人若能做到恬淡、虛靜，在道德水準(zhǔn)上就達(dá)到了一種高度，生活得自然平和，不會(huì)被外因所擾，不論生活環(huán)境如何，都不會(huì)憂思困苦。要想生活自由自在，首先要有一顆自在的心，要想心靈從容淡定，首先要有一種從容淡定的生活態(tài)度。即使處于一個(gè)功利的環(huán)境，不得不為生存逐利，也不能為了名利拋棄自身品德。

　　要加深修為，讓內(nèi)在的寧靜抵御外在的誘惑，一個(gè)內(nèi)心淡定的人，往往可以看穿表面的浮華，直接看到本質(zhì)，因而能做出正確的判斷和決策。莊子也曾說過，恬淡，寂靜，無為，虛靜，是天地的根本、道德的本質(zhì)，圣人安靜無為則平易，平易而后能恬靜淡泊，憂患邪氣便不會(huì)入侵，也因此才能道德完備而不會(huì)神虧氣損。惟其如此，他才沒有災(zāi)害，沒有物累。生時(shí)無心，浮游于世，死時(shí)像休息般靜寂，沒有思慮，沒有預(yù)謀，光亮而不顯耀，誠信而不必事先約定，睡時(shí)不會(huì)做夢，醒時(shí)沒有憂愁，終日神清氣爽，靈魂從不疲憊，純凈而不混雜，專一而不變動(dòng)，淡泊無為以順應(yīng)自然，才是養(yǎng)神護(hù)氣的至道。

　　達(dá)于至道，必須有一顆清靜之心，也就是我們常引以為鑒的一句話：“非寧靜無以致遠(yuǎn)，非淡泊無以明志。”守住心靈的寧靜，等于守住內(nèi)心的真善美、積極樂觀的陣地?！兜赖陆?jīng)》第三十一章說，“恬淡為上”，在煩亂的時(shí)代我們不妨多倡導(dǎo)這種心神恬適的意境。

　　三、清靜則可以幫助療疾

　　陳攖寧先生在所著《靜功療養(yǎng)法問答》中總結(jié)說：凡一切本元虧損之病，如頭暈、腦脹、眼花、耳鳴、心跳、膽怯、失眠、惡夢、情緒紛亂、遇事善忘、上重下輕、肌肉瘦削、少食不夠營養(yǎng)、多食不能消化、工作不耐疲勞、生活不感興趣，這些癥狀，服藥難見功效，檢驗(yàn)身體又不知病在何處，唯一的方法，只有靠病人自己用靜療養(yǎng)，可望痊愈。前不久我曾在報(bào)刊上讀到一篇介紹〈靜坐冥想的療效〉的文章，文章也認(rèn)為，靜坐冥想，方便、容易、不花錢，對心身卻大有裨益。有益于增強(qiáng)免役力、調(diào)節(jié)心臟與血壓；能有效減緩慢性疼痛和幫助治療癌癥。

　　靜功何以能有益于一些疾病的治療呢？從理論和實(shí)踐中道教認(rèn)為，心靜則神清，心定則神凝，心虛則神守，心滅則神活。要在一個(gè)“神”字，“神”在則形健，也就是人們形容一個(gè)人健康總是說真精神。所以在古代有一個(gè)叫郭伯康的人遇到一位仙翁傳授他保身衛(wèi)生之術(shù)就告誡他說：“自身有病自心知，身病還將心自醫(yī)；心境靜時(shí)身亦靜，心生還是病生時(shí)”。對此，陳攖寧先生也說：人們身體上原有天然抗病的力量，但因身體衰弱或遇到其它障礙，致使抗病力量發(fā)揮不出來。靜功即是幫助他消除障礙、恢復(fù)自己本能，把原有的力量發(fā)揮出來，病就可望逐漸向愈。

　　四、清靜可以生長智慧

　　《坐忘論》中說：“夫心者，一身之主，百神之帥。靜則生慧，動(dòng)則成昏。”“智慧”，是從靜中的靈光一現(xiàn)而得。所以道教教義中有“明心見性”的實(shí)踐原則，以清靜心地為初地法門，主張十二時(shí)中，念念清靜，不被各種虛幻世情蒙昧真源，常處如虛空，逍遙自在?！稌x真人語錄》說：“只要無心，無念，不著一切物，澄澄湛湛，內(nèi)外無事，乃是見性。”所謂無心、無念、不著，乃心不染著外境之義。不過，保持心地清靜還僅是修性的第一步，尚須進(jìn)一步將清靜心地的念頭也加以泯滅，達(dá)到《清靜經(jīng)》所說的“寂無所寂”，才算功夫精進(jìn)。

　　元尹志平說：“物欲凈盡，一性空虛，此禪家謂之空寂，吾教謂之清靜，此猶未也。至寂無所寂之地，則近矣。”善于養(yǎng)心的人，悲哀或快樂都不能改換他心靈的平靜，面對繁雜難解之事，處之泰然，是道德完美的表現(xiàn)。是以《道德經(jīng)》說“重為輕根，靜為躁君”，重能制約輕，靜能主宰躁，為人輕浮，就失去根本，被人鄙視，難以為尊；做事急躁，就喪失了主動(dòng)，難以成事。只有象水一樣，靜之才能澄清。

　　肖天石先生在其所著《道家養(yǎng)生學(xué)概要》一書中說：人貴能心靜神清，心靜則泰然自得，萬事不足以撓之；神清則燭照朗然，萬物不足以亂之。靜時(shí)察萬事，自然皆有把柄；清時(shí)觀萬物，自然皆有春意。清靜二字，一生受用不盡，非富貴中人所能得也。并說：唯修道習(xí)靜，非徒以養(yǎng)生為事，尤在其“靜能增慧，靜能開悟，靜能入圣，靜能證道”。

　　欲望太多、目標(biāo)太高，造就了越來越多的工作狂。工作狂幾乎違背了中醫(yī)所有的養(yǎng)生原則：晚上熬夜工作，飲食沒規(guī)律，暴飲暴食，思慮過度，情緒波動(dòng)大……長此以往，想不生病都難。其實(shí)，如果實(shí)在承受不了，不妨退后一步學(xué)學(xué)莊子，很多人位不高、權(quán)不重、財(cái)不多、欲不高，不也照樣可以做個(gè)快樂的升斗小民嗎？