坐忘,即靜坐忘身.見(jiàn)《莊子·大宗師》:"墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘."意思是說(shuō):肢體廢去不動(dòng),聰明免去不用,離開(kāi)形體去掉思慮,心同于無(wú)所不通之大道,就叫做坐忘.道家這時(shí)的坐法,不是后來(lái)佛教的盤(pán)腿打坐法,而是坐于杌上或席地而坐.緣督,指遵循中道,或云運(yùn)行督脈.見(jiàn)于《莊子·養(yǎng)生主》:"緣督以為徑,可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年."意思是說(shuō):遵循中道(或運(yùn)行督脈)作為途徑,就可以做到保養(yǎng)身體,可以做到完善生命,可以做到奉養(yǎng)親人,可以做到盡享天年.后世修煉中的任督周天,即依此作為理論根據(jù).

　　內(nèi)呼吸功深,而達(dá)于踵.據(jù)《莊子·大宗師》:"古之真人,其寢不夢(mèng),其覺(jué)無(wú)憂,其食不甘,其息深深.真人之息以踵,眾人之息以喉."意思是說(shuō):古代修道的人,他們睡覺(jué)不會(huì)做夢(mèng),他們醒來(lái)不會(huì)憂愁,他們吃東西不求厚滋味,他們的呼吸很深很深.有道之人的呼吸,可以由內(nèi)直接到達(dá)腳后跟;平常之人的呼吸,只能夠由外到達(dá)于咽喉.這是修道人所用的內(nèi)呼吸,與平常人所用的肺呼吸,決不相同.一般人用深呼吸,炁機(jī)最多只能到達(dá)丹田;而有道真人的呼吸,卻可以直接到達(dá)足后跟,可見(jiàn)古代修煉的真人,已經(jīng)具備很深的修煉功夫。

　　內(nèi)丹,指以人身三寶精、燕、神作為藥物,在體內(nèi)修煉成丹.筆者認(rèn)為,內(nèi)丹的修煉方法應(yīng)當(dāng)早于外丹,試看《莊子》所載廣成子教導(dǎo)軒轅黃帝的一席話,即屬高層次的內(nèi)丹法.但其名稱,乃與內(nèi)丹相對(duì)而言,在隋朝時(shí)羅浮煉士蘇元朗昭示之,見(jiàn)《羅浮山志》:"(元朗)乃著《旨道篇》示之,自此道徒始知內(nèi)丹矣."推測(cè)內(nèi)丹開(kāi)始流傳較為隱秘,由蘇元朗著書(shū)始才顯露于世.至唐末出現(xiàn)鐘離權(quán)、呂洞賓所倡之"鐘呂金丹道",內(nèi)丹學(xué)說(shuō)遂逐漸形成完整系統(tǒng),自后流傳久遠(yuǎn),成為中華道家修煉法之主流.

　　散步之時(shí),應(yīng)當(dāng)選擇在人少安靜的地方,公園或者大一點(diǎn)的庭院之內(nèi),沒(méi)有其他干擾,而且道路又比較平坦.緩步徐行,如飄云端.散步之時(shí),可以用靜功之中的聽(tīng)息法,但是不要閉眼睛.

　　"觀光"之法,是道家秘傳的修煉法門(mén),從前秘而不授,皆為師徒相傳.觀光的作用,就是為了煉性.吾人之性,原為虛空一光,在下生之前,來(lái)自宇宙.因此這是煉性的根本方法,謂之性功.有人以為道家所講的"性"功就是道理,沒(méi)有功夫,是未得明師傳授性功之故.性之根,在于兩目中間之一竅.此竅來(lái)自吾人下生之前,因而稱為"祖竅".初先靜坐片刻,用前面所講的"聽(tīng)息"法.身心人靜之后,即將兩目之光收回,似觀非觀,止于祖竅之前.這個(gè)"祖竅之前",不在身內(nèi),亦不離身外,就在眼前約一寸二分的位置.