相關(guān)專家認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以用三個(gè)“第一”給它作一概括。

　　第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。人類出現(xiàn)以后，就有疾病，有了疾病必然就要尋求各種醫(yī)治的方法，所以醫(yī)療技術(shù)的形成的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。但中醫(yī)學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)體系的形成，卻是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的奠基之作。

　　第一部養(yǎng)生寶典?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長壽?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有一個(gè)非常重要的思想：“治未病”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“不治已病治未病，不治已亂治未亂。”

　　第一部關(guān)于生命的百科全書?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以生命為中心，里面講了醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)，還有哲學(xué)、歷史等，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。國學(xué)的核心實(shí)際上就是生命哲學(xué)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以黃帝的名字命名的、影響最大的國學(xué)經(jīng)典。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國的國學(xué)瑰寶，也是我國最早且地位最高的中醫(yī)巨著，它是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)之源。通過對這部古經(jīng)的學(xué)習(xí)，我們能夠洞察生命規(guī)律，學(xué)會了解自然，關(guān)注自身，順應(yīng)自然法則，達(dá)到天人合一，從而讓人擁有健康的體魄，延長壽命。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的具體成書時(shí)間，目前尚無定論，但是不管哪個(gè)說法，它怎么也有兩千多年的歷史了。兩千多年前的一本醫(yī)書，現(xiàn)在依然被奉為中醫(yī)經(jīng)典，不能不說是一個(gè)奇跡。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》從宏觀角度論述了天、地、人之間的相互聯(lián)系，討論和分析了醫(yī)學(xué)科學(xué)最基本的命題——生命規(guī)律，并創(chuàng)建了相應(yīng)的理論體系和防治疾病的原則和技術(shù)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。“不治已病治未病，不治已亂治未亂。”堪稱中國養(yǎng)生之第一書。養(yǎng)生問題的核心是轉(zhuǎn)變生活方式，目的是提高生活質(zhì)量。生命質(zhì)量要提高，生活質(zhì)量必須要上去。生命質(zhì)量是生活質(zhì)量的核心。

　　作為生命科學(xué)的巨著，《黃帝內(nèi)經(jīng)》博大精深。我們常說中國的養(yǎng)生博大精深，就是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》而來?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的博，在于其闡述生命過程現(xiàn)象的時(shí)候，是相當(dāng)多學(xué)科的集成，天文、歷法、氣候、地理、化學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、哲學(xué)等幾十門學(xué)科集成，是大科學(xué)，而不是小科學(xué)范疇。大，在于其時(shí)空觀，強(qiáng)調(diào)天人合一，所有的生命都是在天地之間。從博和大來說，這是沒辦法用實(shí)驗(yàn)室來模擬的，世界上沒有一個(gè)實(shí)驗(yàn)室可以模擬天地，以前很多人認(rèn)為沒有實(shí)驗(yàn)室的驗(yàn)證就不行，這是狹隘的單一的自然科學(xué)的觀點(diǎn)。精，體現(xiàn)其經(jīng)典上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是與西方《圣經(jīng)》并列的經(jīng)典。我們講開智慧，從經(jīng)典里面開智慧，在感悟《黃帝內(nèi)經(jīng)》過程中使智慧開啟。順著這條路走下去，我們的智慧是一種發(fā)展力。智慧是中性名詞，可以是發(fā)展力，對人類發(fā)展有利，同時(shí)也可以成為破壞力?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的智慧是配套的，把合道做人放在首位，然后天地才能開智慧。深，就在于其研究對象是生命，研究宇宙的生命，人的生命，萬物的生命。西方現(xiàn)代科學(xué)中，恰恰生命科學(xué)是最為薄弱的。長期以來，多在研究如何從自然獲取財(cái)富，而關(guān)注人類生命本身的研究起步遲后。《黃帝內(nèi)經(jīng)》很多內(nèi)容都值得深入研究，其深奧是在于生命，而不是概念上的玄。

　　經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一大發(fā)現(xiàn)。經(jīng)絡(luò)學(xué)說集中體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)用整體系統(tǒng)的觀點(diǎn)觀察人體和治療疾病這一特點(diǎn)。對經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象的研究吸引著越來越多的國內(nèi)外學(xué)者，他們運(yùn)用多種現(xiàn)代科學(xué)研究方法，初步證實(shí)了經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象的客觀存在。對于經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)的探究，成為近年來學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。針灸療法除用于處理常見病外，還用于治療腫瘤、不孕癥、減肥、戒毒、艾滋病及針刺麻醉等?？梢姡浴丁饵S帝內(nèi)經(jīng)》》為發(fā)端的經(jīng)絡(luò)學(xué)說和針灸療法，已經(jīng)顯示出其無法泯滅的科學(xué)光彩。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書還蘊(yùn)藏了很多哲理科學(xué)。譬如對人才管理的啟示，《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張以醫(yī)道醫(yī)德盡顯人道品德。“余聞先師，有行必減弗著于方，余愿聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳于后世，無有終時(shí)。”可見，黃帝的形象，是個(gè)念念不忘民眾疾苦、以天下病痛為己病痛的形象，其憂民意識，令人感懷。更難能可貴的是，他時(shí)時(shí)不忘要流傳后世、造福子孫的思想，更是表現(xiàn)了高瞻遠(yuǎn)矚、胸襟博大、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀品質(zhì)和可貴精神。連岐伯都情不自禁地贊嘆他：“遠(yuǎn)乎哉問也。”(《靈樞·師傳》)懇切求教療法，處處可見。問的之多之細(xì)、不厭其煩，令人深感其對生命無微不至的關(guān)懷之情。

　　德，作為中國古代自然觀的重要范疇，其外延，最終已轉(zhuǎn)化為形成天地萬物及自然天象運(yùn)行的客觀規(guī)律，而人才以內(nèi)在之“厚德”外化為才學(xué)之“載物”，也是一種順應(yīng)自然和諧的內(nèi)外統(tǒng)一。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命觀告訴我們，人的身、心、行共同構(gòu)成了生命，三者整合才能使人和諧發(fā)展。“德”管的就是心，身心不合，無以“扶正祛邪”，人才的選拔任用，也是應(yīng)該遵循德才兼?zhèn)?，以德為先，與時(shí)俱進(jìn)，和諧發(fā)展，這也是我們新時(shí)期人才選拔任用的標(biāo)準(zhǔn)。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的文字朗朗上口，有韻律，有節(jié)奏，有氣勢，即使是當(dāng)文學(xué)作品來讀，都是可以的。