“松”和“緊”原來不是一對反義詞！

　　論傳統(tǒng)武術中的“松緊”

　　中國武術在拳術的訓練中，各門派皆以“松緊”為首要問題。具體來講，拳術的“松緊”是有特定要求的，即“松”不等于懈，“緊”不等于僵，真正的“松”即是真正的“緊”，真正的“緊”亦即是真正的“松”，“松”和“緊”的任何一方都不能單獨而論，離開了“緊”而只談“松”，“松”就是懈，同樣，離開了“松”而只談“緊”，“緊”就是僵。

　　初步練習武術的人在訓練中常會出現形“懈”意“懈”、形“懈”意“滯”的現象，許多人以為這就是“松”，還有人在訓練中會出現形“僵”意“懈”、形“僵”意“滯”的現象，許多人還以為這就是“緊”。有的人盲目認為“松”就是不使勁兒，致使身體形成了“懈”的狀態(tài)；還有人認為“緊”就是使勁兒，致使身體形成了僵滯的狀態(tài)，其實“松”與“緊”是“不使力而力自在”（傳統(tǒng)武術中的俗語）的一種專業(yè)的拳術勁力，在傳統(tǒng)武術中它常被說成是一種“得力”狀態(tài)。在拳術的訓練過程中，拳術力量的產生若要使勁兒，非但不會產生力量，反而還會造成筋肉的僵死與氣血的凝滯，故使勁兒并不是“緊”，這種“不使力而力自在”的“自在”之力，全賴于“假借”，“假借”可謂是意念的一種“緊”的體現，如王薌齋先生（大成拳創(chuàng)始人）曾言：“假借無窮意，得來無窮力”，這種“假借”意念的“緊”是否真實，是拳術“得力”的關鍵。故“松”與“緊”是一個系統(tǒng)工程，它甚至包括了拳術訓練的全部過程。筆者認為，關于“松”和“緊”的訓練，大體可分為五種層次：

　　一、“松而不懈、緊而不僵”。該層次說明拳術在修煉的意識上要“松”、“緊”不可為過，更要去除掉“懈”和“僵”的內容，故筆者認為這是拳術訓練中的一種較低的層次；

　　二、“似松非松、似緊非緊”。這是一種“摸勁兒”狀態(tài)，是探索勁力松緊變化的一種訓練方式。該層次說明身體中已基本上去掉了“懈”和“僵”的毛病，已進入到“松緊”轉換的層次。中國畫大師齊白石先生在論寫意畫時曾言：“太似則媚俗，不似則欺世，要在似與不似之間”，“似與不似”的觀點，如同拳術中的“太松則懈怠”、“不松則僵滯”或“太緊則僵滯”、“不緊則懈怠”，故“似松非松、似緊非緊”在拳術中高于“松而不懈、緊而不僵”的層次；

　　三、“松中有緊、緊中有松”。這是一種深層的“摸勁兒”狀態(tài)，證明在拳術中“松”中已孕育并含有“緊”的內容、“緊”中孕育并含有“松”的內容,如同太極圖中的陰陽魚，黑中有白，白中有黑。這是拳術中的一種較高的層次，在這個階段，拳術具有了真實而有效的威力，即拳手已具有了實戰(zhàn)搏擊的能力；

　　四、“松之非松、緊之非緊”。這是一種已說不清楚是“松”還是“緊”的模糊態(tài)，該層次說明身體已進入到難分“松緊”的自然狀態(tài)之中，這是拳術中的高層次，這種層次已接近化境，作為拳手到了這個層次已寡有對手；

　　五、“松即是緊、緊即是松”。這是一種矛盾觀，在拳術中是至高的境界。中國文化的最高境界追求的是一種矛盾的“絕對”觀念，正如佛家所言：“色即是空，空即是色”，它是一種“色”、“空”不二的境界。傳統(tǒng)武術只有修煉到“松即是緊、緊即是松”的這種“絕對”的境界時，才真正達到了武術的最高層次，故從這個角度來講，“松”的定義應為：“松即是緊”，而“緊”的定義則為：“緊即是松”。由此可以繼而思考何謂“虛”何謂“實”，何謂“剛”何謂“柔”的學問，從中國傳統(tǒng)文化的“絕對”觀的角度來思考（佛家認為世界是絕對的），傳統(tǒng)武術的至高境界應“虛即是實、實即是虛”、“剛即是柔、柔即是剛”，這是一種“絕對”觀，也是一種矛盾理論，這個理論是“一”而不是“二”，是太極的本原，而人們所普遍樂道的“松中有緊、緊中有松”、“虛中有實、實中有虛”及“剛柔相濟”的“相對”觀的理論，只是拳術訓練中的中間階段，而不是最高的層次，是太極本原之后的文化。

　　綜上所述，中國傳統(tǒng)武術的“松緊”之學，在層次與境界上與中國傳統(tǒng)文化有著本質性的必然聯系，學習傳統(tǒng)武術對于理解中國傳統(tǒng)文化，弘揚中國傳統(tǒng)文化精神，具有十分重要的現實意義。