精氣神太極的內(nèi)在統(tǒng)一

精即精華,是物質(zhì)范疇內(nèi)最優(yōu)秀的部分。精、氣、神三者統(tǒng)一于精,因?yàn)榫珜儆谖镔|(zhì)范疇,是氣與神變化、發(fā)展的起點(diǎn)。

太極拳對(duì)精的重視提到了無(wú)以復(fù)加的高度。養(yǎng)精蓄銳,拳之根本。無(wú)論練功、養(yǎng)生、滋陰、壯陽(yáng),全為精脈旺盛。

練拳不養(yǎng)精,到頭一場(chǎng)空；精脈勃發(fā),練拳先強(qiáng)三分。

人體之精分先天之精與后天之精兩種。先天之精從胎中帶來(lái),是父母交媾孕化過程中,精卵生機(jī)使然。如果父母精脈旺,又處于最佳的孕化天時(shí)、最佳的心理環(huán)境,懷孕期間營(yíng)養(yǎng)又好,胎兒精脈當(dāng)然好。

先天之精影響人的一生,但又不可忽視后天之精。人出生后,飲食營(yíng)養(yǎng)合理,注意身體、心理訓(xùn)練,精脈也會(huì)逐步得到調(diào)整。

少年、青年功夫不如壯年,重要原因在于精脈不豐、不熟;老年練功不可過度,過度損壽,因?yàn)槔夏昃}已經(jīng)衰弱。太極拳以養(yǎng)精為上,技擊次之,精脈乃命脈。服精求技,如緣木求魚,到頭一場(chǎng)空。

氣處于精與神中間的狀態(tài),無(wú)形無(wú)勢(shì),可任意流動(dòng),是精表現(xiàn)出來(lái)的一種特殊方式。

我國(guó)古代哲學(xué)家們認(rèn)為：物有對(duì)待,勢(shì)有回還。

氣的運(yùn)動(dòng)變化分為陰陽(yáng)兩種性質(zhì),對(duì)立統(tǒng)一。

氣的陰陽(yáng)劃分為：呼氣為陽(yáng),吸氣為陰；上升之氣為陽(yáng),下沉之氣為陰；陽(yáng)氣上升仍為陽(yáng),陽(yáng)氣下行即為陰；陰氣上升即為陽(yáng),陰氣下行仍為陰。

陰氣藏精于內(nèi)，不斷地扶持陽(yáng)氣,陽(yáng)氣衛(wèi)護(hù)體外，使身體表面固密。

如果陰不勝陽(yáng),陽(yáng)氣亢盛,會(huì)使血脈流動(dòng)迫促,若再受熱邪之侵,陽(yáng)氣更盛,就會(huì)發(fā)為狂癥；

如果陽(yáng)不勝陰,陰氣亢盛,會(huì)使五臟之氣不調(diào),以致九竅不通。

只有內(nèi)氣陰陽(yáng)平衡,才能筋脈調(diào)和、骨髓堅(jiān)固、血?dú)鈺稠?邪氣不能侵害,耳聰目明,生機(jī)昂然。

如果陰氣與陽(yáng)氣分離決絕,人的精氣就會(huì)竭絕。

至于有人所分清氣與濁氣,也不外乎陰陽(yáng)二氣。清氣為上升之氣,為陽(yáng)氣；濁氣為下沉之氣,為陰氣。吸清排濁,練拳養(yǎng)生。

神由精和氣所生,是物質(zhì)的產(chǎn)物,它本身屬精神、意識(shí)范疇。

精氣雖然存在于五官百骸之中,但神采表現(xiàn)于外。

精氣旺盛,神采飛揚(yáng)；精血衰微神色暗淡。

練拳之人,舉手投足,無(wú)意間流露風(fēng)流神采,全仗豐盈精氣。

所以說(shuō),出神入化,須從提精開始,提精方可練神；神明靈巧,要從運(yùn)氣中來(lái),運(yùn)氣自出神靈。

神來(lái)自精、氣,又高出精和氣,正如精神來(lái)自物質(zhì),但精神對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。

太極拳演練要以提精貫神,神志集中貫始終。手、眼、身、法、步,一招一勢(shì),全神貫注,不可有一絲懈怠。

神散則架勢(shì)松垮,根本無(wú)益于精氣。例如在懶扎衣動(dòng)作中,目光隨手而動(dòng),不可東張西望。不僅眼到,手、身、法、步,人身處處皆是精神,要讓精神、內(nèi)力與外形動(dòng)作結(jié)合起來(lái),靠神之能動(dòng)作用,練好太極拳。