“眼睛是心靈的窗戶”，此名言乃意大利文藝復興時期的達芬奇首說，寥寥數(shù)字卻點出了一番大道理，眼睛何以成為心靈之窗戶？眼睛與心靈怎樣聯(lián)系的呢？達芬奇并沒有道明，而中國古代哲學和古中醫(yī)學卻給出了解釋，而且是從生命的角度給出了近乎完美的答案。

中醫(yī)認為，生命有三套系統(tǒng)，形質(zhì)之體即肉體是其一，其承擔著生命載體的功能，屬于“有”的層面；其二是氣與脈絡系統(tǒng)，即氣化系統(tǒng)，承載著生命內(nèi)部與內(nèi)部以及內(nèi)部與外界聯(lián)絡和溝通信息的功能；最深層面就是五真藏系統(tǒng)，他是生命精神智慧的本源，是生命真正的主人，生命的智慧與靈思神智即整個精神世界，均來自于這個系統(tǒng)，常言所謂的心靈是什么？心靈世界又在哪兒？就在五真藏系統(tǒng)。

人之神分屬于五真藏，這是中國古代圣哲對生命認識的極致，大腦為睛明之府，睛明者，內(nèi)在精華之顯明之處也，因而神并不是大腦生出的，而是另有其物，這個物就是五真藏，五真藏就是火藏，木藏，金藏，土藏，水藏，又名為神魂魄意志，五真藏就是精神世界的大本營，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面把情志活動歸于真藏，明確地道明了五真藏與五志的關系，即“心主喜，肝主怒，肺主悲愁，腎主驚恐，脾主思”，這就是心靈世界的根，這個根生出了人之七情六欲、靈慧智巧，一切的精神現(xiàn)象無不根源于此，大腦只是真藏工作的地方，而不是心靈世界產(chǎn)生的場所，現(xiàn)代人類總是在大腦這一物質(zhì)結(jié)構上尋求所謂的精神世界，因而無法揭開神奇神妙的生命本質(zhì)，也就不足為奇了。

眼睛，在物質(zhì)層面是一個器官，有實際確切的形態(tài)結(jié)構和功能，然而從氣化和真藏系統(tǒng)說，眼睛就是一個竅，一個潛在的竅，這個竅，也可以說就是一個穴位，是五真藏在形體上具體化了，是形神結(jié)合的產(chǎn)物，是人之真藏與外界直接進行象形交流的一個大穴，因而這個竅，在氣化和真藏系統(tǒng)來看自然和物質(zhì)層面無關，然而要實現(xiàn)攝取物像也必須假借于物質(zhì)層面，在物質(zhì)層面，《靈樞·大惑論》曰：“五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精，精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血氣之精而與脈并為系，上屬于腦，后出于項”，古人以物以類聚的方式認識眼睛的物質(zhì)結(jié)構；在靈體層面，《靈樞·大惑論》曰：“目者，五臟六腑之精也，營衛(wèi)魂魄之所常營也，神氣之所生也”在其功能上，無不和內(nèi)在真藏密切聯(lián)系。

除眼睛之外，人身365穴，以及大穴耳朵，均是生命靈體通向外界的竅，眼睛與這些穴位相較，只是繁簡不同罷了。

氣化系統(tǒng)的經(jīng)與絡，均或直接或間接注于目，因而真藏的本相均可以流露于目而顯像，所謂有諸內(nèi)必有諸外也。

從上面的物質(zhì)層面和靈體層面均可以看出目與內(nèi)在真藏的聯(lián)系，因而眼睛猶如真藏外開的窗口。

生理上，眼神和眼形可以表現(xiàn)出一個人的靈根世界，所謂心聰則目靈，心愚則目呆，心正則目正，心邪則目邪也，情志上的喜怒憂思悲驚恐，皆可以流露于眼神之上呈現(xiàn)出不同的眼神和形態(tài)；病理上，眼神也可以兆示病者的真藏的變化，比如太陽脈絕則戴眼；肝腎虛則目力暗弱等；有一種精神疾患，在發(fā)病時，眼神流露出狠毒、兇惡的目光，發(fā)病后又是慈眉善目，這些無不是內(nèi)在靈體內(nèi)變的外在表現(xiàn)，因而眼神是忠誠于內(nèi)心世界的。

在中國的相學上，觀目識人更是詳盡細致，洋洋大觀。

儒家也有類似觀目查心的說辭，比如孟子說：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言，觀其眸子，人焉廋哉”，可見心念中的邪與正，都可以流露于眼神之間。