太極文化和文化太極，是一個層面上的同一事物的兩個方面。

　　教授太極拳，不是單單教拳套路，而稱為傳播太極文化。如果只干巴巴教授一套拳架子，沒有文化內(nèi)涵還是博大精深的太極拳嗎?練體操領操員的領操口令一、二、三、四……練操者隨著口令手和腳機械的伸展和收縮，雖然手腳在動，但手和腳并不是一個整體運動，而太極拳也如此動作，無異于練太極操。體操是體操，太極拳是太極拳，同是肢體在動，但其質(zhì)量和效益是截然不同的。如果太極拳誕生至今從唐代李道子的太極拳理論《授秘歌》計算，也有千余年的發(fā)展史。太極文化也隨著中華文明的發(fā)展從山野農(nóng)村走向京都，進而越過長江，沖出亞洲，走向世界。吳圖南先生說得好，他說：“(太極文化)科學化，群起研究，互相探討。成為真善美的體育活動，推而廣之。漸及于全世界，全人群，豈不偉歟!”這就顯示了太極文化的魅力。

　　文化太極決不是干巴巴練一套拳架子。太極拳有其豐富的文化內(nèi)涵。文化太極內(nèi)涵諸如陰陽變化，舉動輕靈，上下相隨，內(nèi)外相合，虛實變換，用意不用力，妙手空空等等。太極文化的內(nèi)涵靠學練者對太極拳的認識和理解去悟，悟得是自己的功夫。怎么去悟呢?由“著熟”而“漸悟懂勁”，由“懂勁而階及神明”，修煉者的“著熟”很重要。先賢也提倡悟，從哪方面去悟呢?我在多年的太極拳修煉中，體驗出從研究拳理、心態(tài)調(diào)整、太極拳思維等三個方面去悟，是進入太極拳內(nèi)功的準確通途。

　　第一條途徑：研究拳理

　　陳鑫、宋書銘兩位先賢，是清末民初跨朝代的太極大師、太極拳理論家。他們的拳論字字珠璣，燴炙人口，像“掤捋擠按世間稀，十個藝人十不知。果能粘連黏隨字，得其懷中不支離。”“輕靈活潑求懂勁，陰陽既濟無滯病”“無形無象，全體透空。”“萬象包羅易理中”(宋書銘)。“渾然無跡，妙手空空”，“一引一進，奇正相生”“柔中富剛，人所難防。”每日細玩太極圖，一開一合在吾身。“返真歸樸后，就是活神仙”;“其大無外，其小無內(nèi)”;“秀巖處女，不可帶張狂氣，一片幽間之神，盡顯大雅風規(guī)。”(陳鑫)

　　研究拳理是每位深研家責無旁貸的神圣職責。陳鑫大師在學拳須知中，提到學拳先學讀書，書理明白，學拳就容易了。足見學拳明理多么重要。

　　第二條途徑：心態(tài)調(diào)整

　　學練太極拳要有一個平和的心態(tài)，不能這山望著那山高，想經(jīng)絡想血道，想這想那什么拳也練不好。請重溫金庸先生關于習練太極拳的心法。金庸先生在(吳公澡《太極拳講義》)的跋中寫道：練太極拳，練的主要不是拳腳功夫，而是頭腦中、心靈中的功夫。如果說以智勝力，恐怕還是說得淺了，最高境界的太極拳，甚至不求發(fā)展頭腦中的“智”，而是修養(yǎng)一種沖淡平和的人生境界，不是以柔克剛，而是根本不求“克”。腦中時時存著一個克敵對手的念頭，恐怕練不到太極拳的上乘境界，甚至于，存著一個練到“上乘境界的念頭”去練拳，也就不能達到這個境界吧。

　　沒有平和安靜的心態(tài)練好太極拳是困難的，這是太極文化的特性。

　　第三條途徑：建立太極拳的思維方式

　　練太極拳要改變思維、改變觀念。以常人的思維，以常人的觀念很難領悟到太極拳的特性，通俗說，要逆向思維，才能練好太極拳。

　　太極拳有其自身的運動規(guī)律和運行軌跡，人類有人類的運動規(guī)律，和運行軌跡。因為人類的主觀、主動隨時表露出來，這種主觀和主動是人類習慣性的生活規(guī)律。人類活動跟太極拳活動是不相容的。要習練太極拳，人類要放棄人類的運動規(guī)律和運行軌跡，服從于太極拳的運動規(guī)律和運行軌跡，不能主觀主動。練拳應用減法練拳，應被動練拳。減法被動練拳并不復雜，操作并不麻煩。練拳中，手的動作越少、越小，方可體驗到太極拳的真諦。因為太極拳有“太極不用手，手到不要走”;“太極無手”之說。

　　主動、主觀永遠練不好太極拳。減法被動習練太極拳是太極文化之特性。