這位女性體驗到了她對自己日益增加的接納，并且她真的對此感覺很好。

　　這樣的陳述絕不是僅有她一人。由此而產(chǎn)生的研究（Jacobsenetal.,2000）包含了許多類似的解釋。這些被訪者描述了在生病之前，他們?nèi)绾螌ψ约嚎量?、不看重自己，而如今在患病之后，他們對自己更為接納，并接觸到了更為完整的新經(jīng)驗。

　　這些被訪者說他們變得更加有活力、真實、開放和自由；他們提升了自己與整個世界的關(guān)系，變得更為自我，并且逐漸對這個疾病有了感激之情。從外在的角度來看，這樣的陳述可能似乎極為神秘。健康的人們通常都害怕嚴(yán)重的疾病；他們覺得這樣的前景是令人恐懼的，因此無法想象一個人如何能夠?qū)@種局面賦予積極意義。

　　事實上，只有很少的人都能夠?qū)膊≠x予積極意義；這里所寫的并不是暗示有能力這樣做比沒有這種能力更好！每個人都要找到他們自己的解決之道。但是，讓我們想想，那些不在嚴(yán)重疾病中尋找積極意義的人們，有時會導(dǎo)致他們在很短的時間內(nèi)死去。

　　面臨嚴(yán)重的疾病，每個個體都被放進了一個他們被迫做出選擇的情境（Spinelli,1994）。個體迄今為止將其生活建立于上的意義突然遭到了新經(jīng)驗的反駁。這種情況下，個體被迫做出一個非常艱難的選擇：要不接受事件的新局面并重新塑造他們生活的意義，這是他們生活所期盼的改變；要不拒絕事件的新局面并緊抓著舊有的意義不放。

　　當(dāng)人們面臨著這個極為困難的選擇，他們有時會成功，徹底地修訂他們?nèi)松囊饬x和整個根基。這樣做的時候，他們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)先前構(gòu)成他們?nèi)松囊饬x（例如，我的職業(yè)就是一切；都是為了有一個成功的家；都是為了有個好的表現(xiàn)、受歡迎，等等）此刻已不再重要?，F(xiàn)在，這些東西是來自對別人的同化或他們兒童期所受的教育，而不是他們作為自己真正接納的東西。然而，對普通人的心理框架來說，它可能是不合需要或令人恐懼的；疾病為個體提供了一個選擇人生意義和根基的機會，這種人生意義和根基真正屬于他自己。

　　4.將疾病體驗為一種極限情境

　　到現(xiàn)在為止，我們的例子都來自這樣的案例——個體感到至少某種程度的選擇仍是可能的。但是，疾病也可能是無法忍受的并且根本沒有選擇的余地。正如一位女性遭遇的藥物治療副作用，她有時遭受著腹部無法忍受的疼痛。她說這個疼痛：

　　當(dāng)這個疼痛達到頂峰的時候，我想要被關(guān)在這個世界之外，并且我想：不，如果我不得不接受這些，那么我將不接納這個世界。但是，當(dāng)這個疼痛降低并且不再那么強烈的時候，我又迅速回到這個世界……某天清晨，我沒有疼痛地醒來，那是一種恩賜。然后，我能夠計劃那一天我想要做些什么。但是，如果我處在疼痛之中，我就不能做任何事情。然后我失去了勇氣。而此時正是開始培養(yǎng)勇氣的最重要的時刻。我需要一整天來召喚我的勇氣。為了能理解它，我相信你不得不去感受一些你身上像這樣的東西。我無法完成它。這太難了。后來，我對進入這個場景有一種感激之情。我不知道我感激什么或者感激誰——也許是有點感激我自己：“干得好，凱倫！你仍在這里。”大概是因為我有一顆好奇心。我想聽到更多的歌曲；我想讀到更多的書籍。我想要在叢林里漫步，去做所有那些以前做過的事，我真的喜歡那樣。而且我通過我的窗戶有一個好的風(fēng)景。記住，從這里我能夠看到這個風(fēng)景的方方面面。而且我真的對此很高興。這也是與世界相遇的一種方式。沒有這個風(fēng)景我活不下去。大自然有話要跟我說。

　　這位女性已經(jīng)處在人力所能忍受的邊緣。她被迫忍受幾乎難以承受的病痛，并不得不接受了這個事實。但是，有時疼痛消失后，她被賜予了一種特別的力量，為她以后的生命活動投注了一道獨特的光芒。

　　對于一個人來說，被迫去面對人力所能及的終極限制，面對他的極限狀態(tài)（limitsituation）意味著什么呢？德國精神病學(xué)家和存在主義哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯（KarlJaspers）闡述了一個關(guān)注這一問題的理論，并對正常狀態(tài)和極限狀態(tài)做出了區(qū)分。

　　正常狀態(tài)，是一個我在一定程度上能夠處理的狀態(tài)，是我能夠與其他已知狀態(tài)比較的狀態(tài)；我能夠影響它并能夠與人一起創(chuàng)造它；我可以介入其中也可以退出其外。而極限狀態(tài)是由不可改變的事實所限定的。它涉及了我們的生活在某種程度上是不可改變的。根據(jù)雅斯貝爾斯的觀點，它就像我們撞上的一堵石墻。我們無法改變它；只能看清它（Jaspers,1994,p.203）。

　　雅斯貝爾斯提到面對死亡以及不得不忍受痛苦，作為這樣的極限狀態(tài)的例子。在這些情況下，這種極限或界限無法被移除。從存在主義角度講，承認(rèn)這個極限狀態(tài)意味著與其特殊的性質(zhì)達成妥協(xié)，并且不試圖通過猜想種種現(xiàn)在不會應(yīng)驗的情境來回避這種現(xiàn)實。“對這個狀態(tài)的確定和推測，”雅斯貝爾斯說，“成了一個人實現(xiàn)其存在的目標(biāo)”（Jaspers,1994,p.211）。雅斯貝爾斯對生病而產(chǎn)生的痛苦給予了特別的注意。他說，人們會盡其所能地避免痛苦。他們使其視野變得狹窄；不想知道從醫(yī)生那里知道真相；不想承認(rèn)他們的疾?。徊蝗ッ鎸﹄S之而來的身體和心理衰退，并且不肯接受他們新的社會地位。

　　然而，有一天，痛苦將無法避免地自己呈現(xiàn)出來。那就是極限狀態(tài)。雅斯貝爾斯說，直到那時，我才接受痛苦作為我的命運：我悲痛并承認(rèn)我自己面前出現(xiàn)的痛苦，生活在接受與不接受兩者的張力之中，有時打擊它，尋求減少或延緩它，但是最終我承認(rèn)這個痛苦是我的，它屬于我。沒有人能夠再次把它帶走。它成為了我的人生。對這種狀態(tài)，雅斯貝爾斯用了愛命運（amorfati）這個詞；換言之，你要去熱愛你的命運。

　　雅斯貝爾斯說，沒有悲傷的幸福是空虛的。一開始，痛苦可能似乎與幸福相矛盾，但是從長遠(yuǎn)來看——排除痛苦的“幸福”，沒有為深度地感受這個世界、真實地生活騰出空間。

　　譯自博·雅各布森，《存在主義心理學(xué)的邀請》，此文題目與圖片為譯者所加